Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །ཤར་དུ་གཞག་ཅེས་པ་ནི་དགོད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སོ་སོའིའོ། །གང་དུ་བརྗོད་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་བཛྲ་ར་ཀྵ་ར་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་འདིས་སོ། །སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ས་སྦྱོང་བའི་སྔོན་དུའོ། །ཨ་ལ་སོགས་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲུང་བ་ཞེས་པ་ནི་རབ་དང་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ཞེས་པ་ནི་བྲི་བ་ན་ཡང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དང་གསོལ་པ་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་བརྟན་པ་སྟེ་ངེས་བསྙེམས་པའོ། །གཡས་བརྐྱང་ཞེས་པ་ནི་གཡས་བརྐྱང་པའོ། །རྐང་པ་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་ངར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཕྱི་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་དམ་ཚིག་ཙམ་མོ། །རྣམ་དག་ནི་མཚན་མའི་དྲི་མ་རྣམས་ནུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དག །ཅེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ། སོ་སོར་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་དགའ་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བསྒོམ་བྱ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྟེ། སྒོམ་པ་པོའི་སེམས་སྣང་བ་ལས་གཞན་ན་མེད་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་སེམས་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྣང་བའོ། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྣང་བ་མེད་དོ། །གཟུང་བའང་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བརྟན་པ་རྣམས་སོ། །འཛིན་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་འདི་རྣམས་སུ་སྣང་བ་མེད་དེ། མཆོག་ཏུ་ཤ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་མི་གཙང་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །རྨོངས་མེད་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་བདག་གི་ལ་སོགས་པར་མི་འཛིན་པའོ། །གཙང་སྦྲ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆུས་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཡང་མི་བརྟག་གོ །ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་དམིགས་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་གསུངས་ནས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་གསུངས་པ། མཐོང་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བྱ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མི་སྣང་བས་སོ། །སྒོམ་དང་སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རྒྱུའི་སྒྲར་སྣང་བ་མེད་པའོ། ། བཤེས་མེད་དགྲ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བ་བཤེས་གཉེན་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་མུ་སྟེགས་པར་སྣང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཁྲེམ་གཉེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲེམ་གཉེར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། དེ་ཟད་པས། ཁྲེམ་གཉེར་མེད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་དང་མཚན་མར་སྣང་བའོ། །དེའི་ནུབ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་བྲལ་བ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ཅིང་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ནས་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་གསོལ་ཞེ་ན། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་གསུངས་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྫུན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་གཞན་དུ་གསུངས་ཞེས་པ་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པའོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། ཁྲེམ་གཉེར་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པ་ནི་གསལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་དག་པ་ཡིན་གྱི། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་དོན་ཏོ། །ལུས་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགའ་བ་བཞིས་བསྡུས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉི
Chinese
所有这些等等都很容易理解。所谓“置于东方”就是放置。所谓“坛城主”等等，是指之前已经讲过的修持。所谓“坛城者”，是指各个坛城者。所谓“在何处念诵”，就是指“嗡 班杂 RA 恰 RA 恰 吽 帕 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ར་ཀྵ་ར་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽，呸，梭哈)”这个咒语。所谓“之前”，是指在净化土地之前。所谓“阿”等等的咒语，是指“嗡 阿 嘎 罗 穆 康 萨 瓦 达 玛 南 阿 达 努 达 帕 纳 纳 瓦 达 阿 嗡 阿 吽 帕 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a kāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ ādyanutpannanatvāt a oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，阿，是诸法之首，原始不生，阿，嗡，阿，吽，呸，梭哈)”这个咒语的意思。所谓“守护”，是指栅栏和网等等。所谓“以此”，是指在书写时，也要供养上师并祈请。所谓“此处”，是指在绘制本尊坛城的地方。金刚萨埵是指心坚定，即专注。所谓“右伸”，是指右伸展。所谓“脚”，是指胫骨。所谓“坛城”，是指在坛城中。所谓“从外到内”，是指生起次第的瑜伽士，应该专注于超越颜色的禅定。圆满次第的瑜伽士们，则是瑜伽之身本身。其他只是誓言而已。完全清净是指所有相的垢染都消失了。具有智慧自性是指各种各样、无二的智慧自性。轮回完全清净。意思是说，烦恼和完全清净没有区别。所谓“在何种智慧中”，是多余的词，指的是各种各样、分别显现的差别都会消失。为了清楚地说明这一点，用两句偈颂来说明，即“殊胜”等等。殊胜喜悦是殊胜的智慧，即没有戏论的智慧。它的所修是无二的唯识，即修行者的心识显现之外没有其他。修行者也不是所修的心识显现之外的其他，即二者无二地显现。所谓“身体也不存在”，是指瑜伽士自己的身体也不显现。所谓“所取也不存在”，是指其他人的身体、感官和稳固之物。所谓“执着不存在”，是指自己的感官，即这些都不显现，尤其是不显现为血肉等等。因此，其中也没有不净之物。
English
All these and so on are easy to understand. "To place in the east" means to place. "Lord of the Mandala" and so on, refers to the preliminary practice that has already been taught. "Of the Mandala" means of each individual mandala practitioner. "Where to recite" refers to the mantra "oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ར་ཀྵ་ར་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽，呸，梭哈)". "Before" means before purifying the ground. The mantra "A" and so on, refers to the meaning of the mantra "oṃ a kāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ ādyanutpannanatvāt a oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a kāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ ādyanutpannanatvāt a oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，阿，是诸法之首，原始不生，阿，嗡，阿，吽，呸，梭哈)". "Protection" refers to fences and nets, and so on. "By this" means that even when writing, one should make offerings to the guru and make supplications. "Here" refers to where the mandala of the deity is drawn. Vajrasattva is firmness of mind, that is, concentration. "Right extension" means right extension. "Foot" means shin. "Mandala" means in the mandala. "From the outside in" means that the yogi of the generation stage should focus on the samadhi that transcends color. For the yogis of the completion stage, it is the body of yoga itself. The rest is just vows. Completely pure means that all the stains of characteristics have disappeared. Having the nature of wisdom means the nature of various, non-dual wisdom. Samsara is completely purified. It means that affliction and complete purification are no different. "In what wisdom" is a superfluous word, referring to the disappearance of various, separately appearing differences. To clarify this, it is explained in two verses, namely "supreme" and so on. Supreme joy is supreme wisdom, that is, wisdom without elaboration. Its object of meditation is non-dual only-consciousness, that is, there is nothing other than the mind-appearance of the meditator. The meditator is also not other than the mind-appearance to be meditated upon, that is, the two appear non-dually. "The body also does not exist" means that the yogi's own body also does not appear. "What is grasped also does not exist" refers to the bodies, senses, and stable things of others. "What is grasped does not exist" refers to one's own senses, that is, these do not appear, especially not appearing as flesh and blood, and so on. Therefore, there is also no impurity in it.
Chinese
所谓的“知”是说法的对境。无痴是不执著于肉等对境为我等。所谓“无净”是不考虑用水洗等，以及水等显现。所谓“无贪”等是不缘于它们的处所和对境，以及不如实作意。如是宣说了烦恼障的对治后，宣说所知障的对治，即所谓“无可见”等。可见即所知，因为不显现。所谓“禅定”和“禅定者”是没有分别念和分别念之因的声显现。 所谓“无友无敌”是没有善友上师和佛等，以及恶友外道等的显现。如何呢？宣说了“戏论”等。戏论即分别念的动摇。它灭尽了，故说“无戏论是俱生”。即一切事物的自性是俱生的。此处俱生是无所缘，无所缘即俱生，是无边且无显现的智慧。多样是显现为各种名称和表相。它的隐没即脱离多样，融入一体。所谓“如是说”是说，如是不显现且仅是明朗的真如，世尊宣说后，如果想要宣说胜义谛之外的真如，即金刚藏请问。请问什么呢？即所谓“从最初”等。以五大自性之身刚说完的方式，从最初就不是自性存在，是虚假的。为何在其他地方说自性清净呢？这是请问的意思。从那之后，是请问后世尊回答。回答什么呢？即所谓“无戏论”等。无戏论是明朗，自性清净的身，但不是以孩童们执著的方式。这是回答的意思。身自性的胜义谛，以四喜摄持，是五大种的自性。
English
The so-called "knowing" is the object of teaching and so on. Non-ignorance is not clinging to objects such as meat as self, etc. The so-called "no purity" is not considering washing with water, etc., and the appearance of water, etc. The so-called "no attachment" and so on is not focusing on their places and objects, and not truly paying attention to them. Having thus explained the antidote to the obscuration of afflictions, the antidote to the obscuration of knowledge is explained, namely the so-called "no visible object" and so on. The visible object is the knowable object, because it does not appear. The so-called "meditation" and "meditator" are the absence of the appearance of discrimination and the cause of discrimination. So-called "no friend, no enemy" means that there is no appearance of virtuous friends, teachers, Buddhas, etc., and evil friends, heretics, etc. How is it? It is said, "Conceptual proliferation" and so on. Conceptual proliferation is the movement of discrimination. When it is exhausted, it is said, "No conceptual proliferation is co-emergent." That is, the nature of all things is co-emergent. Here, co-emergent is without object, and without object is co-emergent, which is infinite and non-appearing wisdom. Diversity is the appearance of various names and characteristics. Its disappearance is the separation from diversity and the merging into one taste. The so-called "thus it is said" means that the thusness of what is not apparent and is only clear, the Blessed One having spoken, if one wishes to explain a thusness other than the ultimate thusness, then Vajragarbha asks. What does he ask? Namely, the so-called "from the very beginning" and so on. In the manner of just having spoken of the body as the nature of the elements, from the very beginning it is not existent by nature, it is false. Why is it said elsewhere that it is pure by nature? This is the meaning of the question. From that, it is the Blessed One answering after the question. What does he answer? Namely, the so-called "no conceptual proliferation" and so on. No conceptual proliferation is clear, the body is pure by nature, but not in the way that children grasp it. This is the meaning of the answer. The ultimate thusness of the body's nature, gathered by the four joys, is the nature of the five great elements.