Tibetan
ར་བྱེད་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ན་རེ་འཚོ་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་པ་རྣམས་ན་རེ་སེམས་ཅན་ཞེས་ཟེར་རོ། །དུས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་ཀྱིས་གང་ཞིང་དེ་རྣམས་འགྲོ་བར་ཟག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་ཟག་ཅེས་ཟེར་རོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང་ལུང་ལས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རོ་མཉམ་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དགའ་བའོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ནི་གྲངས་གཉིས་པའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ཉིད་རོ་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲས་སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ངེས་པས་བསྟན་པ་དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་པ་དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་མཚར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །འགྱེལ་བ་ནི་འགྱེལ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བའི་གཟུགས་ནི་འགྲོ་བས་རིག་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། དགའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དེ་རིམ་གྱིས་འགྲོ་བས་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལས་གོང་མར་གྱུར་པ་དགའ་བ་ ཡང་མེད་ལ། གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གཅིག་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་བསལ་བའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར
Chinese
被造作和解脫，他們這樣說。同樣，裸體外道們說，這是生活。同樣，有情論者們說，這是有情。時間論者們說，這些眾生是被時間所聚集的。一些人說，以人為論者說，業所充滿，並且使他們流向輪迴的，就是人。所謂一切事物，是世間所共知，並且由經論所證成的。它的自性是，以自性而真實存在，並且以世俗諦而存在，由於分別念的差別而如此顯現。因為它以幻化的方式，化現為各種不同的形相。那麼，如何使平等味成為學生的修行對象呢？因此說了「最初」等等。所謂僅僅是喜悅，是指沒有差別的喜悅。第二個數是指數字二。所謂特別的喜悅，是指成為特別的喜悅。像這樣，為了使它成為學生的修行對象，與生俱來的喜悅就是平等味等等。以聲音來確定剎那的體性的差別，並加以指示，對於此，眷屬們如何轉變呢？因此說了「金剛心」等等。驚奇就是疑惑。倒下就是已經倒下了。當思考它是如何產生的時候，因此說了「最初」等等。行者的形相就是行者所認識的。應當加上「最極喜悅本身」，「本身」這個詞是為了確定。三種喜悅本身，是次第由行者所認識的，從那之上沒有更高的喜悅了。所謂三者沒有同時生起，是指那三者也沒有同時生起，也沒有真實的認識，因為體性不相同。所謂「想」，是總結的詞，意思是像這樣產生了疑惑。世尊等等的偈頌，也是總結的詞。一切佛的同一身，是同時生起的同一身，是無分別的自性。因為它能斷除，所以是消除。善良是指卓越。為了被證悟。
English
They say, "It makes and liberates." Likewise, the naked ones say, "It is life." Likewise, those who speak of sentient beings say, "It is sentient being." Those who speak of time say, "These beings are gathered by time." Some who speak of persons say, "The person is filled with karma and causes them to flow into samsara." The term "all things" is known in the world and established by scripture. Its nature is that it truly exists by its own nature and exists conventionally, appearing as such due to the distinctions of conceptual thought. Because it transforms into various forms in the manner of illusion. Then, how should equanimity be made the object of practice for students? Therefore, it is said, "The first" and so on. "Just joy" means joy without distinction. The second number is the number two. "Particular joy" means joy that has become particular. Thus, in order to make it the object of practice for students, that innate joy is equanimity and so on. When the sound indicates with certainty the distinction of the characteristics of an instant, how do the retinue transform by it? Therefore, it is said, "Vajra heart" and so on. Wonder is doubt. Falling is having fallen. When thinking about how it arises, therefore it is said, "The first" and so on. The form of the goer is what is known by the goer. It should be added to "supreme joy itself." The word "itself" is for certainty. The three joys themselves are known successively by the goer, and there is no higher joy than that. "There is no simultaneous arising of the three" means that those three do not arise simultaneously, nor is there true knowledge, because the natures are not the same. "Think" is a concluding word, meaning that doubt has arisen in this way. The verses such as "Bhagavan" are also concluding words. The one body of all Buddhas is the one body that arises simultaneously, the nature of non-duality. Because it cuts off, it is elimination. Good means excellent. For the sake of being realized.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཞིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འདི་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དབུ་མ་ནི་བདེ་བ་གནས་སྐབས་དང་པོའི་དགའ་བ་སྟེ། དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟར་དབུ་མ་ཞེ་ན་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་གང་དུ་དམན་པ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་གཏན་འབྲིང་དང་ལུས་འབྲིང་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །དགའ་བ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རེག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། ། རང་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡང་དག་པ་བདེ་བའི་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཞིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །དེ་དག་གི་བར་དུ་གནས་པ་ནི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུམ་པོ་སྤངས་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་མི་རིགས་ཏེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་གསུམ་ལ་དེ་མེད་སྙམ་པ་ལ་དེ་བས་ན་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་དང་གང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་བ
Chinese
被称为是为了确定。那是什么呢？就是没有贪欲等等。贪欲是极度的喜爱，是想要产生果实。而且，它也并非以圆满菩提的自性为对境。离贪是特殊的喜爱，是果实毁灭。因此，它也并非以菩提的自性为此对境。中道是安乐最初阶段的喜爱。第八品中说：中道仅仅是喜爱而已。这是如何成为中道的呢？因为是低劣的缘故。世间上，凡是低劣的都被称为中等，例如说中等家庭和中等身材一样。那个喜爱也并非以圆满菩提的自性为对境。这样，贪欲和离贪仅仅是菩提，是对果实作为对境。然而，并非是圆满菩提。中道甚至不是菩提，因为是以触为对境的缘故。同样，第十六品中说：没有初始、终结、中间。将会这样解释，没有初始、终结、中间的意思是，舍弃那三个刹那，应当完全了知，从那三个刹那之外，是俱生喜。那本身成为果实的自性，被称为俱生菩提。 因为是自己需要了解的，所以那个智慧本身也被称为果实。由于真实安乐的果实的菩提显现趋向，所以称为菩提。如何才能完全了解这个呢？因为极度的喜爱是想要产生果实，而果实毁灭的特征是特殊的喜爱。处于它们之间的是这个殊胜的智慧，其特征已经用俱生等词语很好地阐述了。又说舍弃三者，这不合理，因为没有初始和终结的法身圆满菩提本身是俱生的，那么怎么会认为三种喜乐中没有它呢？因此才说了“或者”等等。或者和任何都是同义词。那一切
English
It is called so for the purpose of ascertaining. What is it? It is the absence of desire, and so on. Desire is extreme joy, it is the very desire to produce fruit. Moreover, it is not directed towards the very nature of perfect enlightenment. Detachment is a special joy, it is the very destruction of fruit. Therefore, it is not directed towards the nature of enlightenment either. The middle way is the joy of the first stage of bliss. As stated in the eighth chapter, the middle way is just joy. How is this the middle way? Because it is inferior. In the world, whatever is inferior is called intermediate, just as one says intermediate family and intermediate body. That joy is also not directed towards the very nature of perfect enlightenment. Thus, desire and detachment are only enlightenment, they take fruit as their object. However, it is not perfect enlightenment. The middle way is not even enlightenment, because it takes touch as its object. Similarly, in the sixteenth chapter, it says: There is no beginning, no end, no middle. It will be explained that the meaning of no beginning, no end, and no middle is that having abandoned those three moments, one should fully understand that other than those, it is co-emergent joy. That itself becomes the nature of fruit, and is called co-emergent enlightenment. Because it is to be known by oneself, that wisdom itself is also called fruit. Because the enlightenment of the fruit of true bliss manifestly inclines, it is called enlightenment. How can this be fully understood? Because extreme joy is the desire to produce fruit, and the characteristic of the destruction of fruit is special joy. What abides between them is this supreme wisdom, and its characteristics have been well explained by the very words such as co-emergent. Furthermore, it is said to abandon the three, this is unreasonable, because the Dharmakaya of perfect enlightenment, which has no beginning and no end, is itself co-emergent, so how can one think that it is not present in the three joys? Therefore, it is said "or" and so on. "Or" and "any" are synonyms. That all