Tibetan
ད་དོ་སྙམ་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ནི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་རྣམ་པ་གང་གིས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ཞེ་ན། དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེའི་བསམ་པ་རིག་ནས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་པ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རེག་པ་ལས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ཆོས་ཏེ་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་དེས་དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །ཆུའི་ཁམས་ནི་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དྲུང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་ཀ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའོ་ཞེས་ལན་བཏབ་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ན་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་གི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྦྱར་བས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཆེན་པོ་སྟེ། མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་བས་ན་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཅིའི་ཕྱིར་སྙན་པ་ལ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་བ་དེ། །ཞེས་སོ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་འདིར་འབྱུང་བའི་སྒྲས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་འཚེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙན་པ་ལས། འབྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་འདུས་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་གཅིག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བས་འདུས་བྱས་སོ། །གང་བྱས་པ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །ཆེན་པོའི་སྒྲས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་འབད་དེ་བསྒྲུབས་པས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་པ་དེ་འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་
Chinese
为了消除“现在就是这样”的想法，又问到：“世尊”等等。身体是蕴，那么它是从哪种方式产生的呢？想到是由四喜的自性产生的。世尊开示说，这是世尊金刚持知道了他的想法。触，是指拥抱等等。从触产生坚硬的法，即自性和特征，因此“从那”是指喜的瞬间。水界是指俱生喜的瞬间。融化是指极喜的瞬间。行走是指特殊的瞬间。乐是指所有四喜。如果问乐如何是虚空界，那么由于无色，这五个被完全围绕，是指完全成就的蕴。因此回答说，是从大种产生的。当这样开示时，其他人想，世尊按照我们的想法说了，加上“大”字，大种就是诸大种，是至上的真如。因此，为了消除这种想法，世尊说：“那为什么”等等。“非彼”是指不是真如的主体。将要这样显示，如果诸喜也不是真如，那么更不用说与它们俱生的地等了。为什么在赞叹中说：“大种为什么是那？”。这里的意图是，这里的“生”字不是真如的意思。它的损害如何从赞叹中得知。“生”字是指造作，因此不是从无因产生，也不是从一因产生，而是从因和缘聚合产生，因此是造作。凡是造作的，也是无常的。“大”字是指卓越的意思，因此是非常多的人努力成就的非常无常，这就是“大种”字的意义。因为这样，凡是乐，都是大种，因此不是真如的意思。俱生喜
English
To dispel the thought of "it is like this now," it was asked again: "Bhagavan," and so on. The body is a skandha, so from what kind of origin does it arise? It is thought to be from the nature of the four joys. The Bhagavan taught, which means that the Bhagavan Vajradhara knew his thoughts. Touch refers to embracing, etc. From touch, the dharma of hardness arises, which is nature and characteristics, so "from that" refers to the moment of joy. The water element refers to the moment of co-emergent joy. Melting refers to the moment of supreme joy. Walking refers to the special moment. Bliss refers to all four joys. If asked how bliss is the space element, then because of formlessness, these five are completely surrounded, which refers to the completely accomplished skandha. Therefore, the answer is that it arises from the great elements. When this was taught, others thought that the Bhagavan spoke according to our thoughts, adding the word "great," the great elements are the great elements, which are the supreme Suchness. Therefore, to dispel this thought, the Bhagavan said, "Why is that," and so on. "Not that" means not the subject of Suchness. It will be shown like this, if the joys are not Suchness, then what to say about the co-emergent earth, etc. Why is it said in praise, "Why is the great element that?" The intention here is that the word "arising" here does not mean Suchness. How is its harm known from praise? The word "arising" refers to fabrication, so it does not arise from no cause, nor from one cause, but from the aggregation of causes and conditions, so it is fabricated. Whatever is fabricated is also impermanent. The word "great" means excellence, so it is very impermanent, achieved by the efforts of very many people, this is the meaning of the word "great element." Because of this, whatever is bliss is the great element, so it does not mean Suchness. Co-emergent joy
Tibetan
བ་དེ་ཡང་དེས་སྨད་དམ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ་སྨད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྔར་ལན་མང་དུ་བསྔགས་ཤེ་ན། མཆོག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང་དེའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐུན་མོང་དུ་སྔར་བསྔགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལན་འགའ་བ་དང་རྟག་པའོ། །རྟག་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་བཤད་པ་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྟེ་ཕྱིའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་གང་ངོ་། །དོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བདེ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཆོག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉན་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཅིག་ནི་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་ནུབ་པའོ། །བདེ་བའི་མཆོག་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་སྟེ་མཆོག་ནི་གཙོ་བོའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་གཡོ་མེད་གཙོ། །དབང་བསྒྱུར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ། །རྣལ་འབྱོར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྡོམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་སྡོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེ་ཐབས་སོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྟང་བའོ། །དེ་རྣམས་ ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ནི། ནུབ་པས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་དག་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། སླར་ཡང་འབད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་པ་མྱོང་ཞིང་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་དག་བསྲེས་ཏེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་མཆོག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་ཉིད་ལ་ཡང་དད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཉིད་དང་དམ་ཚིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་འབའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ན་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བཟླས་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མར་ལ་སོགས་པ་མེར་སྲེག་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྔགས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་དེ་ཉིད་གོས་གསུམ་བརྗེ་བའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པའོ། །སྤྲོས་
Chinese
那么，这也是在贬低它吗？是的，确实是在贬低它。那么，为什么之前多次赞扬它呢？因为殊胜的俱生自性，以及它的例子本身，共同地赞扬了俱生。俱生有两种，即偶尔的和恒常的。哪个是恒常的，那就是殊胜的，那就是殊胜的真如，是无尽和不灭的。这就是所说的解释，如“俱生是什么”等等。俱生是方便和智慧，不是外在的。什么是“什么”呢？是乐。什么是“这”呢？是俱生。什么是“乐”呢？是殊胜的俱生。为什么这么说呢？如“自性”等等。自己的自性，不依赖于从心的刹那领受之外而生起，就是自性。俱生是心的刹那，与其他的结合，乃至与虚空等同而生起，像那样做。像儿子一样，如“一切相”等等，一切法的相只是各自显现，因为各自显现存在于此，所以是一切相。一是味道相同，即二者所包含的各自显现都消失。乐的殊胜是乐的殊胜，殊胜是主要的。如所说：“完全寂静且不动摇，主要。控制不平等和相等。瑜伽无分别，是乐。”那是乐，也是殊胜的，也是一，所以那是总摄。那也是一切相，也是一个总摄，所以一切相是一个总摄，称为俱生。再说，俱生，方便和智慧是什么呢？如所说：“慈悲”等等。对一切众生，将自他视为平等，各自了知，是慈悲，那是方便。那也是瑜伽士，因为是瑜伽士的法。手印是智慧，那也是瑜伽士，如前一样。对一切法，只是了知为光明，是智慧。那是什么样的呢？如“与因分离”等，因是相，二
English
So, is it also being denigrated by that? Yes, it is indeed being denigrated. Then, why was it praised many times before? Because the inherent nature of the supreme co-emergent, and its very example, commonly praised the co-emergent. The co-emergent is of two kinds, occasional and constant. Which is constant, that is the supreme, that is the very suchness of the supreme, which is inexhaustible and indestructible. This is the explanation that was spoken, such as "What is the co-emergent?" etc. The co-emergent ones are skillful means and wisdom, not external ones. What is "what"? It is bliss. What is "this"? It is the co-emergent. What is "bliss"? It is the supreme co-emergent. Why is it said so? Such as "nature" etc. One's own nature, arising without relying on anything other than the moment of taking up the mind, is nature. The co-emergent is the moment of the mind, combined with others, arising as equal to space, doing it like that. Like a son, such as "all aspects" etc., the aspects of all dharmas are merely appearing separately, because appearing separately exists in this, therefore it is all aspects. One is of one taste, that is, the separately appearing ones contained by the two disappear. The supreme of bliss is the supreme of bliss, the supreme is the main one. As it is said: "Completely peaceful and unwavering, the main one. Controlling unequal and equal. Yoga without discrimination, is bliss." That is bliss, and also supreme, and also one, so that is the summation. That is also all aspects, and also one summation, so all aspects are one summation, called co-emergent. Again, what are the co-emergent ones, skillful means and wisdom? As it is said: "Compassion" etc. To all sentient beings, considering self and others as equal, knowing separately, is compassion, that is skillful means. That is also a yogi, because it is the dharma of a yogi. Mudra is wisdom, that is also a yogi, as before. To all dharmas, merely knowing as clarity, is wisdom. What is that like? Such as "separated from cause" etc., cause is the signs, two.
Chinese
以...所概括的意义。那些以结合和分离来说，就是“因为沉没而没有显现”的意思。以修习那些方便和智慧的力量而圆满，就是俱生，因为不需要再次依赖努力。从那些之中所生起，就是将一切形象都汇集为一的俱生。为了将那本身明晰为无所缘的菩提心而宣说，就是“空性”等等。于一切法中体验二的空性，并且没有显现，即以空性而了悟一切有情与自己平等，从而真实地结合于俱生的安乐，这就是慈悲，那些混合且平等具足的心就是菩提心。那本身就是殊胜的。那本身就是清净智慧的自性，以比喻显示为金刚持大尊的自性之义。同样地，也应当信奉比喻本身，因为那是成就的方法本身和誓言本身。如此，如果瑜伽士仅仅修习那圆满次第，是否需要念诵咒语等等，或者不是呢？所说的是“没有咒语念诵”等等。咒语就是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等。它的念诵就是诵读。苦行就是舍弃罪过和更换三衣等等。将酥油等等焚烧于火中就是火供。喜金刚和金刚母，以及高丽（梵文：Gauri）等等的本尊身就是坛城。坛城就是宫殿。如果认为念诵咒语等等的果实并非存在于那位瑜伽士身上，那么所说的是“那本身”等等，那本身就是菩提心本身。如此，因为了知那本身之义，并且救护众生，所以是咒语。以不间断的持续就是念诵。以禅定的戒律，以及无漏的戒律，以及慈悲的结合，舍弃罪过本身就是更换三衣。于此，因为消除烦恼，以及分别念和相的垢染本身，所以进行三次沐浴。扩展
English
The meaning summarized by... Those, in terms of union and separation, mean "because of sinking, there is no appearance." Having perfected by the power of meditating on those means and wisdom, it is co-emergent, because there is no need to rely on effort again. What arises from those is the co-emergent that gathers all forms into one. In order to clarify that itself as the objectless Bodhicitta, it is said, "Emptiness," and so on. Experiencing the emptiness of duality in all dharmas, and there is no appearance, that is, realizing that all sentient beings are equal to oneself through emptiness, thereby truly uniting with the bliss of co-emergence, this is compassion, those mixed and equally endowed minds are Bodhicitta. That itself is supreme. That itself is the nature of pure wisdom, the meaning shown by example as the nature of the Great Vajradhara. Likewise, one should also have faith in the example itself, because it is the method itself and the samaya itself for accomplishment. Thus, if a yogi only practices that completion stage, is it necessary to recite mantras, etc., or not? What is said is "no mantra recitation," etc. Mantra is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on. Its recitation is reading. Austerity is abandoning transgressions and changing the three robes, etc. Burning ghee, etc., in the fire is a fire offering. The deity bodies of Hevajra and Vajramātṛ, and Gauri, etc., are the mandala. The mandala is the palace. If it is thought that the fruits of reciting mantras, etc., do not exist in that yogi, then what is said is "that itself," etc., that itself is Bodhicitta itself. Thus, because of knowing the meaning of that itself, and protecting beings, it is mantra. Recitation is by continuous continuity. By the discipline of meditation, and the discipline of non-leakage, and the union of compassion, abandoning transgressions itself is changing the three robes. Here, because of eliminating afflictions, and conceptual thoughts, and the defilement of signs itself, therefore, bathing three times. Expansion