Chinese
同樣地，對於其他人，也應當信受五蘊、十二處、十八界、煩惱和近煩惱的清淨。然後，以自己心間種子的光芒，迎請所有如來，安住在虛空中。從自己心間的種子化現八母，以真實的供養祈請灌頂。然後，觀想她們以充滿五種智慧自性的珍寶瓶，為壇城的主尊和壇城眾灌頂。灌頂之水轉化為五部部主的印璽：心與常恆珍寶灌頂，世間自在尊及有義利；意與常恆珍寶灌頂，世間自在尊安住於邊界，對門守也是如此。愚癡貪愛下與上。然後，從自己心間的種子中取出八位供養天女，化現並供養後收回。其中，前六位的手中拿著盛滿供品的顱器，以自己的威力化為那些供品，完全享用它們來供養。第八位斯梅瑪則擁抱壇城主母的頸項。除此之外，其他七位瑜伽母應當以化現的方式進入。也就是說，與自己蓮花中生出的金剛交合，薄伽梵母完全享用一切。黑色紅色然後黃，綠藍白色之次第，僅僅一同生喜悅，應當如此思維輪之主。名為壇城國王勝妙之第二三摩地是圓滿受用身。在其下，由於輪之主所勸請，所有天女依次從各自的身體化現如雲般，成辦隨順而行的目的後，如雲般的身體都應當收回到根本身中。其中，門守們和地行母們依次將所有眾生安住在信心、精進、正念、三摩地和智慧的根之上。空行母們則安住在信心、精進、正念、三摩地和智慧的力量之上。布嘎西薩是極喜和無垢及光芒。
English
Likewise, for others as well, one should believe in the purity of the five aggregates, twelve sense bases, eighteen elements, afflictions, and near afflictions. Then, with the radiance of the seed syllable in one's heart, invite all the Tathagatas and request them to remain in the sky. From the seed syllable in one's heart, emanate the eight mothers, and supplicate them to bestow empowerment with true offerings. Then, contemplate that they empower the lord of the mandala and the mandala assembly with precious vases filled with the nature of the five wisdoms. The water of empowerment transforms into the seals of the lords of the five families: mind and constant precious empowerment, the lord of the world and meaningfulness; intention and constant precious empowerment, the lord of the world abides at the boundary, and so it is for the gatekeepers. Ignorance and attachment below and above. Then, extract eight offering goddesses from the seed syllable in one's heart, emanate and offer, then gather them back. Among them, the first six hold skull cups filled with offerings in their hands, and by their own power transform into those offerings, and offer by fully enjoying them. The eighth, Smema, embraces the neck of the mandala mistress. Apart from that, the other seven yoginis should enter in the manner of emanation. That is, by uniting with the vajra born from one's own lotus, the Bhagavati fully enjoys everything. Black, red, then yellow, the order of green, blue, and white, just as coemergent joy, one should contemplate that as the lord of the wheel. The second samadhi called "Supreme Mandala King" is the Sambhogakaya. Below that, urged by the lord of the wheel, all the goddesses emanate like clouds from their respective bodies in sequence, accomplish the purpose of following accordingly, and then all the cloud-like bodies should be gathered back into the root body. Among them, the gatekeepers and the earth-goers place all sentient beings on the roots of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom in order. The sky-goers place them on the powers of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Pukkasi is supreme joy and stainlessness and radiance.
Tibetan
ད་པ་རྣམས་ལའོ། །རི་ཁྲོད་མས་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་དང་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལའོ། །གཏུམ་མོས་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་ལའོ། །གཡུང་མོས་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དག་ལའོ། །ལྷག་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྐྱོ་བ་ཡིན་ན་ངལ་ཅུང་ཟད་བསོ་ལ་འབར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བར་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གདོན་ཅིང་ཇི་སྲིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་དབྱངས་ཡིག་བཅོ་ལྔའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གོ་འཕང་ལྡན། །བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་ཐོབ་སྟེ། འགྲོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་ཤོག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་གང་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་གང་སྤྱོད་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སྔགས་པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་བདག་སྤྱོད་ཤོག །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཅུག་སྟེ། ལངས་ལ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་གཞན་ལ་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་ལ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་བདག་ཉིད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ལས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ་བཞུགས་པར་དམིགས་ལ། བདག་ཉིད་དང་དེ་རྣམས་མཉམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལངས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །སྔགས་འདིས་གཏོར་མ་ཡང་སྦྱིན་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤན་ན་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏོ། །ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །གྲུབ་པའི་ཚུལ་བཞིན་སྩ
Chinese
对于那些……。山居者则是对于光芒四射、难以调伏和显现者。忿怒母是对长久以来和不动摇者。勇母则是对善良的智慧和法之云。剩余的五蕴则是对于佛的境界。而四方隅之女神则是对于如镜等四种智慧。薄伽梵母无我母本身则是对于极度清净的法界智慧。名为业之王尊者是第三禅定化身。如果感到疲倦，稍作休息，然后观想燃烧的咒语字母，将它们以字母串的形式用意念安住在心间的月亮上，依次念诵，直到不再感到疲倦为止。咒语是十五个元音字母加上娑婆诃。然后用两句偈颂回向功德：所有一切诸佛，具足金刚持大位，我以此善根获得，愿一切众生亦获得。圆满菩提行持，以及圆满佛所行持，菩提金刚所赞颂，愿我行持彼行持。然后将坛城之诸尊融入自己心间的种子字形相中，起身，随心所欲地以自己的本尊慢行走。在其他座间休息时，进入禅修之处，在舒适的座位上坐下，将自己观想为无我母的自性。观想从自己心间的咒语中，如其所是地幻化出十四位女神并安住。观想自己和她们平等，五蕴等清净，并以三个字母加持，如前一样，从灌顶开始直到完全回向为止。同样，从坛城起身之后，以本尊慢做一切事情。以此咒语也布施食子：嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪 努特帕那 瓦达 嗡 阿 吽 啪 梭哈。在座间休息时，献上供品，迎请智慧坛城返回本位。嗡，您成办一切有情之利益，如成就之仪轨赐予。
English
To those... The hermits are for those who are radiant, difficult to subdue, and manifest. The wrathful mother is for those who have been long gone and are immovable. The brave mother is for good wisdom and clouds of Dharma. The remaining five aggregates are for the realm of the Buddha. And the four directional goddesses are for the four wisdoms such as the mirror. The Bhagavan Mother, the selflessness itself, is for the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu. The one named Supreme King of Karma is the third Samadhi, the emanation body. If you are tired, rest a little and visualize the burning mantra letters, mentally placing them as a string of letters on the moon in your heart, and recite them in order until you are no longer tired. The mantra is fifteen vowel letters followed by Svaha. Then dedicate the merit completely with two verses: All Buddhas everywhere, Possessing the great position of Vajradhara, May I obtain this virtue, May all beings also obtain it. Whatever is the practice of perfect Bodhi, And whatever is practiced by the perfect Buddha, That which is praised by Bodhi Vajra, May I practice that very practice. Then dissolve the deities of the mandala into the form of the seed syllable in your heart, rise, and walk around as you please with the pride of your deity. During other session breaks, enter the place of meditation, sit on a comfortable seat, and make yourself the nature of the selfless mother. Visualize that from the mantra in your heart, fourteen goddesses emanate and abide as they are. Visualize yourself and them as equal, the aggregates and so on as pure, and blessed by the three letters, as before, from empowerment to the end of complete dedication. Similarly, after rising from the mandala, do everything with the pride of the deity. Also offer the torma with this mantra: Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adya Nutpannatvat Om Ah Hum Phat Svaha. During the session break, offer the offerings and request the wisdom mandala to return to its place. Om, you accomplish all the benefits of sentient beings, grant according to the manner of accomplishment.
Tibetan
ལ་ལགས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སླར་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཤེགས། ཨོཾ་མུཿ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་གནས་དང་རྣལ་ འབྱོར་དང་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཉལ་བའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་གཉིད་ལོག་གོ །དེ་ལྟར་ཉི་མ་རེ་རེ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ལས་གཅིག་བསྟན་ནས། གཉིས་པའི་ངས་སྐབས་གསུངས་པ། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ཆ་དང་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཅིའི་རིམ་པ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟེ་སྔགས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ཏེ། གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཆོས་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་དང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་གསུངས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བཞུགས་པར་བྱའོ། །འདི་གསུམ་ནི་དང་པོའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་ནི་མཐའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པས་འབད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཉིས་པོ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཕྱི་མས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པས་གང་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དང་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ལྷའོ། །ནམ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོན་པར་ བྱེད་པའི
Chinese
喇拉格吉。祈请佛陀前往佛土。再次为了利益众生而前往。念诵嗡 穆（藏文：ཨོཾ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ muḥ，汉语字面意思：嗡 穆）。之后，将其置于誓言的坛城之中，守护处所、瑜伽和自身。睡觉的时候，特别专注于俱生智，然后入睡。就这样每天进行。就这样，从两种次第中展示了一种。第二种的“我”的章节中说道。所谓次第等等。次第、种类、部分和方向是不同的名称。什么是次第呢？瑜伽的，也就是通过咒语和标识等次第，将本尊显现为神的形式，是瑜伽士的生起，它存在于何处，就是生起次第。圆满是俱生智，也就是修行者等自性俱生智。将那本身，本尊等，视为那本身自性的形式，瑜伽士应当在哪里禅修，那就是圆满次第。依靠两种次第，金刚持将宣说佛法。所谓金刚持，就是诸佛。所谓宣说佛法，就是宣说瑜伽。其中，通过名为“虚空”的偈颂，讲述了生起的部分和生起的方向，并以含义来理解将要展示圆满次第，因此这样说道。所谓虚空等等。所谓莲花，是法界自性莲花。所谓智慧，是结合之道的自性金刚。所谓禅修，就是安住。这三个是最初的。俱生智两个是结尾。在这两个的中间应当禅修，也就是通过等持努力修行，并且行动，也就是入定，也就是禅修它。禅修的果实，俱生智的两种喜悦，由后面的半个偈颂讲述。其中，此处的含义是，如实等等，就是任何快乐都是卓越和不错误的。先前，是因。它的轮是瑜伽母轮的自性，是这个意思。任何如何产生，都是从因的力量中产生的菩提心，也就是本尊。名为“何时”的声音，是对一切祈愿的。
English
Laga Kyi. Please invite the Buddha to go to the Buddha Land. Again, go for the benefit of sentient beings. Recite Om Muḥ (Tibetan: ཨོཾ་མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ muḥ, Chinese literal meaning: Om Muḥ). Then, place it in the mandala of vows and protect the place, yoga, and oneself. When sleeping, especially focus on the co-emergent wisdom, and then fall asleep. Do this every day. Thus, one of the two stages is shown. The second is said in the "I" chapter. So-called stages, etc. Stage, type, part, and direction are different names. What is the stage? The yoga, that is, through the stages of mantras and signs, etc., the manifestation of the deity as a divine form is the arising of the yogi. Where it exists is the arising stage. Completion is the co-emergent wisdom, that is, the nature of the practitioner, etc., is the co-emergent wisdom. Consider that itself, the deity, etc., as the nature of that itself. Where the yogi should meditate is the completion stage. Relying on the two stages, Vajradhara will teach the Dharma. The so-called Vajradhara is all the Buddhas. The so-called teaching of the Dharma is teaching yoga. Among them, through the verse called "Space," the part of arising and the direction of arising are explained, and it is understood by meaning that the completion stage will be shown, so it is said. The so-called space, etc. The so-called lotus is the nature of the Dharma realm, the lotus. The so-called wisdom is the nature of the union path, the vajra. The so-called meditation is to abide. These three are the first. The two co-emergent wisdoms are the end. In the middle of these two, one should meditate, that is, practice diligently through samadhi, and act, that is, enter into meditation, that is, meditate on it. The fruit of meditation, the two joys of co-emergent wisdom, are told by the latter half of the verse. Among them, the meaning here is that, as it is, etc., that is, any happiness is excellent and not mistaken. Previously, it is the cause. Its wheel is the nature of the yogini wheel, that is the meaning. Whatever arises is the Bodhicitta arising from the power of the cause, that is, the deity. The sound called "when" is to pray for everything.