Tibetan
་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ། །འདིར་འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉི་ཚེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསུངས་ཏེ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གུས་པ་ནི་སྲི་ཞུ་དང་མོས་པའོ། །མོས་པས་གུས་པར་སྒོམ་པར་འགྱུར་ལ། མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །ད་ནི་བླ་མ་རྒྱུད་ཚུལ་བཤད་དེ། གང་གི་དོན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་སྟེར་བར་ནུས་པའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་ སྟེ། འདིར་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་པདྨ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། པདྨ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དེར་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པས་ན། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་དང་མཉམ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་མེད་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསལ་ཞིང་དགའ་བ་དེར་རིག་པ་འཇུག་པས་རྗེས་སུ་མྱོང་ན་རིག་པ་གཞན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་དེར་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་མཁའ་དང་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རང་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས། དེས་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་འདས་པ་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་འདི་ནི་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བྱེ་བྲ
Chinese
认为它包含在那圆满之中。这里，像“如果不用心修习”等偈颂，讲述了修习的自性，是完全明晰错谬修习之义。像“稳定和动摇的”这半偈，讲述了所要修习的对境，是为了遣除短暂之见。像“我的事物”等，讲述了它的相状，是为了完全排除其他的相状之义。像“它们都是一”等三句偈颂，讲述了那种相状的大本体，是为了生起恭敬心之义。恭敬是侍奉和信奉。通过信奉会恭敬地修习，而且信奉的力量也会使人恒常修习，通过这两者就能证悟。那就是如实讲述修习之方便，那就是以心如实地祈愿。现在讲述上师传承的方式，是为了谁的利益而如实依止殊胜之人。殊胜之人就是善知识，是能赐予如实窍诀的上师之义。因此，宣说了上师传承的两句偈颂，即“法生”等。法是圣法，那些产生之处，这里是法生，是法界之义。它的手印也是法生，这里因为它与法相合，所以对莲花这样说，因为瑜伽士对那个莲花在那里生起信奉。因为有从那产生，所以，从法生中生出智慧。如果问是怎样的，答是与虚空相等。如果问为什么，答是与虚空等同的显现和无显现二者，是空性达到究竟之义。如果问无显现那是什么，答是明亮和喜悦，因为识融入其中，如果随之体验，因为没有在其他识中流转。如果心在那里生起，那样就不会变成与虚空相等，如果这样问，答不是那样。那时，通过自生之性，当它超越用心意造作时，就会那样产生。因此，它被说成是与生俱来的。又是怎样的呢？是“共同一切”之义，这个共同与它稍微有差别
English
It is considered to be included in that perfection. Here, verses such as "If you do not cultivate with the mind" speak of the nature of cultivation, which is the meaning of completely clarifying erroneous cultivation. The half verse like "Stable and wavering" speaks of the object to be cultivated, in order to dispel temporary views. Like "My things," etc., it speaks of its appearance, in order to completely eliminate the meaning of other appearances. The three verses like "They are all one" speak of the great essence of that appearance, in order to generate reverence. Reverence is service and devotion. Through devotion, one will cultivate with reverence, and the power of devotion will also make one cultivate constantly, and through these two, one can realize. That is the true explanation of the means of cultivation, which is to sincerely pray with the mind. Now, the method of explaining the lineage of the Guru is to truly rely on a noble person for whose benefit. A noble person is a virtuous friend, which means a Guru who can bestow true instructions. Therefore, two verses of the Guru lineage are spoken, such as "Dharma-born." Dharma is the noble Dharma, and the place where those arise is Dharma-born here, which is the meaning of Dharmadhatu. Its mudra is also Dharma-born, here because it is in accordance with the Dharma, so it is said to the lotus, because the yogi generates faith in that lotus there. Because there is arising from that, wisdom arises from Dharma-born. If asked what it is like, the answer is equal to space. If asked why, the answer is that appearance and non-appearance, which are equal to space, are the meaning of the perfection of emptiness. If asked what non-appearance is, the answer is brightness and joy, because consciousness merges into it, and if experienced accordingly, it does not flow into other consciousnesses. If the mind arises there, it will not become equal to space, if asked like this, the answer is not like that. At that time, through the nature of self-arising, when it transcends mental fabrication, it will arise in that way. Therefore, it is said to be co-emergent. And what is it like? It is the meaning of "common to all," this common is slightly different from it.
Tibetan
ག་ཡོད་དེ། ཐབས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཐུན་མོང་དེ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་རང་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་ལྡན་པ་ནི་བཅས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཅི་དགོས་ཞེ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ་འོ་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སྐྱེ་བར་ཟད་ཀྱི་ནམ་ཡང་ལྷ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སོ་སོ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་ཤེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུན་མོང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདིར་ཇི་ལྟར་དེ་ལས་སྐྱེས་སྙམ་པ་ལ། ཁུ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་དབྱེར་མེད་དོ། །དེའི་བདེ་བ་ཞེས་པས་ནི་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པའོ། །འདོད་མར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དེ་དག་ཅི་དབྱེར་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ནི་རུང་བ་ཡིན་གྱི་ཐབས་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་
Chinese
有什么呢？方便也正是通过成办他人的利益而具备方便。共同的（成就）是从那（方便）产生的，并且与那（方便）在法性上一致，意思是说从那（方便）的后续中获得的清净世间智慧。那也是俱生，即是自生的缘故。因此，具备就是具有。如果问那有什么必要呢？“应当修习”是多余的词。那么，难道仅仅是生起两个智慧吗？如果从来没有诸佛的生起，那么在密法的宗规中，应当修习佛，而不仅仅是智慧吗？因此，才说了“三界”等等。十方三世安住的身语意秘密各自无边就是三界。三界总集就是三界，即大金刚持。因为从那（三界）产生，所以应当修习那智慧。以什么方式产生呢？以方便和智慧的自性，意思是说以方便和智慧的方式。殊胜的智慧就是智慧，是法身的意思。从那（法身）产生的报身和化身，是无别的自性，为了所有众生的利益，不间断地共同成办的方便，是说以那方式生起。那么，这些在这里是如何从那（方便）产生的呢？从“精液”等等开始说起。薄伽梵是指总集二身的方法。所谓“精液的形象”，是指所说的第二俱生，因为与虚空等同的智慧的因相同。形象本身是此（精液）的，所以是它的形象。那本身就是薄伽梵，意思是说它的形象是从那产生的。为什么呢？因为与虚空等同的智慧的因相同，所以那些是无别的。所谓“它的乐”，是指所说的与虚空等同的智慧。所谓“称为欲望”，是智慧的意思。在与虚空等同的智慧中，那些怎么会是无别的呢？如果说智慧是可以的，但不是方便，因为具有形象本身就是分别念的话。
English
What is there? The means is also endowed with means by accomplishing the benefit of others. The common (accomplishment) arises from that (means), and is in accordance with that (means) in Dharma nature, meaning that the pure worldly wisdom obtained from the continuation of that (means). That is also co-emergent, that is, self-arising. Therefore, possessing is having. If you ask what is the need for that? "Should be cultivated" is a superfluous word. So, is it just that two wisdoms arise? If there is never the arising of all the Buddhas, then in the tantric tradition, one should cultivate the Buddha, not just wisdom? Therefore, it is said "three realms" and so on. The secrets of body, speech, and mind, each of which is infinite, residing in the ten directions and three times, are the three realms. The collection of the three realms is the three realms, that is, the Great Vajradhara. Because it arises from that (three realms), that wisdom should be cultivated. In what way does it arise? By the nature of means and wisdom, meaning in the way of means and wisdom. The excellent wisdom is wisdom, which is the meaning of Dharmakaya. The Sambhogakaya and Nirmanakaya arising from that (Dharmakaya) are the inseparable nature, the means of uninterruptedly and jointly accomplishing the benefit of all beings, which is said to arise in that way. So, how do these arise from that (means) here? It starts from "semen" and so on. Bhagavan refers to the method of collecting the two bodies. The so-called "form of semen" refers to the second co-emergent that is spoken of, because it has the same cause as the wisdom equal to space. The form itself is of this (semen), so it is its form. That itself is Bhagavan, meaning that its form arises from that. Why? Because they have the same cause as the wisdom equal to space, so those are inseparable. The so-called "its bliss" refers to the wisdom equal to space that is spoken of. The so-called "called desire" is the meaning of wisdom. In the wisdom equal to space, how can those be inseparable? If it is said that wisdom is okay, but it is not a means, because having form itself is discrimination.