Tibetan
འབྱོར་པའི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ཏེ། གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཆོས་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་དང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་གསུངས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བཞུགས་པར་བྱའོ། །འདི་གསུམ་ནི་དང་པོའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་ནི་མཐའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པས་འབད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཉིས་པོ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཕྱི་མས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པས་གང་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དང་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ལྷའོ། །ནམ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོན་པར་ བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་དེའི་བདེ་བའོ། །འཁོར་ལོར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོར་བཤད་པའོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་དེས་དེ་དང་དེ་རྣམས་བསྡུས་སོ། །བདེ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། མ་འཁྲུལ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་རང་རིག་ཅེས་པའོ། །འདིར་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་ཏེ། ཡང་
Chinese
成就的生起，存在于何处即是生起次第。圆满是俱生，即修行者等之自性俱生。彼即是观想本尊等同于彼之自性，瑜伽士于何处修习，即是圆满次第。依靠二种次第，金刚持将开示佛法。所谓金刚持即是诸佛。开示佛法即是开示瑜伽。其中以“虚空”之偈颂，讲述了生起之分与生起之方，并以含义了知是开示圆满次第。如是宣说，于“虚空”等之中，“莲花”即是法界之体性莲花。“智慧”即是结合道之自性金刚。“修习”即是安住。此三者是最初。俱生二者是结尾。于此二者之中间所修习者，即是以等持精进修持，所行持者即是入定，即是修习彼。修习之果，俱生之二喜，后半偈颂已宣说。其中此之意义是，以“如实”而言，凡是安乐殊胜且无谬误者。 “先前”即是因。彼之轮即是瑜伽母轮之体性之意义。无论如何生起者，即是从因之力量所生之菩提心，即是本尊。 “那”字之声音，是对于一切皆愿求之语，即是从一切之中殊胜之本尊之意义。直至薄伽梵金刚持。此即是彼之解释，于“彼之”等之中。修习彼所生之乐，即是彼之乐。所谓“说为轮”即是说为瑜伽母之轮。以殊胜智慧之自性，彼与彼等皆已摄集。彼乐是何如？所说是“如实”，即是无谬误殊胜之意义。彼即是解释为“自知”。此处以“知”之语，是说所修之乐已现前，又
English
The arising of accomplishment, where it exists is the generation stage. Perfection is co-emergent, that is, the co-emergent nature of practitioners and so on. That is, visualizing the deity as being of the same nature as that, where the yogi practices is the completion stage. Relying on the two stages, Vajradhara will teach the Dharma. The so-called Vajradhara is all the Buddhas. Teaching the Dharma is teaching yoga. Among them, the verses of "space" speak of the part of arising and the direction of arising, and the meaning is understood to be the teaching of the completion stage. As it is said, in "space" and so on, "lotus" is the nature of the Dharmadhatu lotus. "Wisdom" is the nature of the union path, the vajra. "Practice" is to abide. These three are the beginning. The two co-emergent ones are the end. What is practiced in the middle of these two is to diligently practice with samadhi, and what is practiced is to enter into meditation, that is, to practice it. The result of practice, the two co-emergent joys, the latter half of the verse has been spoken. Among them, the meaning of this is that, in terms of "as it is," whatever is blissful is excellent and without error. "Previously" is the cause. Its wheel is the meaning of the nature of the yogini wheel. Whatever arises, that is, the bodhicitta born from the power of the cause, that is, the deity. The sound of the word "that" is a word that wishes for everything, that is, the meaning of the deity that is excellent among all. Until Bhagavan Vajradhara. This is its explanation, in "that" and so on. The bliss born from practicing it is its bliss. The so-called "speaking as a wheel" is speaking as the wheel of the yogini. With the nature of supreme wisdom, he and they have all been gathered. What is that bliss like? What is said is "as it is," that is, the meaning of being without error and excellent. That is explained as "self-knowing." Here, with the word "knowing," it is said that the bliss to be practiced has manifested, and again.
Tibetan
དག་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་རིག་པར་མི་རུང་བས་སོ། ཡང་དག་པའི་སྒྲས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཉིད་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པ་སྟེ། འཁུལ་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྟོན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་ཇི་ལྟ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཁུ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལས་ཏེ་རྒྱུ་དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཉིས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་ཇི་ལྟེར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །དགའ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་པ་དབྱེ་བ་ལས། །ཞེས་པའོ། །རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དོན་དམ་པ་སྟེ་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། ། ཀུན་རྫོབ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པའི་ཆ་དང་ཅུང་ཟད་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་གཉིས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། །བཞི་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྤྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་བརྗོད་དེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་མི་འགལ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པ་བཞིར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་དགའ་བ་སྟེ། དགའ་བ་ལས་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་པོ་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པོ་སྟེ། ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པའོ། །མ་ལུས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་བདེ་བའོ། །ཐབས་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་ནི་ལྷའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དགའ་བ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཅིག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ། འདིར་རིགས་པ་གསུམ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གསུངས་པ། དགའ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདིར་རང་གི་རིགས་པ་ཉིད་བདེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དེ་ནི་ བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་དང༌། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རང་གི་སྒྲ་དང་ཡང་དག་པའི་སྒྲ་དང༌། རིགས་པའི་སྒྲས་རིམ་པ་བཞིན་དོན་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་གསུམ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་གསུམ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་འཁྲུལ་པ་དང༌། འདོད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཅུང་ཟད་ཅེས་པ་ནི་ཆུང་བ་དང་དམན་པ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་པ་ཉིད་ནི་དགའ་བ་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པ་སྟེ། བར་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དམན་པ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་འདྲེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་གྱི་ལྷག་མའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་གཞན་དང་སྦྱར་རོ། །འདོ
Chinese
未显现清净则不可知。真实之语，即真实之义及殊胜之义。自性之语，指不谬误，以其自性而知，非由谬误而妄加臆测。诸天，乃随其后所示。天，乃示彼之义。菩提心，即彼自性真实知，法身之体性为菩提。与菩提之因相合之心，即菩提心，乃报身之体性，极细微之相合，即金刚持之身。何谓此？曰：如何生起。义为如何生起，虽具相，然于义不执着。此为何？曰：精液。如何转变？曰：由此，即由彼因，俱生之二相，即俱生之二喜。若俱生为何，则于女与男如何转变？曰：明妃等。此等为第七。二喜如何？曰：胜义世俗之别。自性真实知，胜义谛，即无显现及无遮障。世俗如何生起？具相分且稍有遮障。彼之二，即二相。四，即四相。极细分，乃俱生喜之总分。若另有四喜，即喜、胜喜、殊胜喜、俱生喜，此与另说之四喜如何不相违？曰：俱生等。喜、胜喜等四者，于生起次第方面修习，于圆满次第则修习一俱生喜为四相之义。如是，俱生之二相亦示为四相。总
English
That which has not manifested as pure cannot be known. The word "true" means the very meaning of truth and excellence. The word "self" means that which is not mistaken, knowing by its own nature, and not based on false assumptions. "The gods" refers to what is shown thereafter. "God" is said to be the meaning that points to it. "Bodhi-mind" means that the very nature of knowing truly is bodhi, the essence of the Dharmakaya. The mind that is in harmony with the cause of bodhi is the bodhi-mind, which is the essence of the Sambhogakaya, the extremely subtle union, which is the meaning of the Vajradhara body. What is that? It is said: "How it arises." The meaning of how it arises is that even though it has aspects, it is without attachment to meaning. What is that? It is said: "Semen." How does it transform? It is said: "From that," that is, from that cause, the two aspects of co-emergence, which are the two joys of co-emergence. If co-emergence is what it is, then how does it transform into female and male? It is said: "Consort," and so on. These are the seventh. How are the two joys? It is said: "From the distinction between ultimate and conventional." Knowing truly by oneself is the ultimate truth, which is without appearance and without obscuration. How does the conventional arise? It has aspects and is slightly obscured. The two of that are two aspects each. Four means four aspects. Extreme distinction means the general distinction of co-emergent joy. If there are also four other joys, namely joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy, how do these not contradict the other four joys? It is said: "Co-emergent," and so on. The four, joy, supreme joy, and so on, are to be cultivated in the aspect of the generation stage, while in the completion stage, the meaning is that one co-emergent joy is to be cultivated as four aspects. Thus, the two aspects of co-emergence are also shown as four aspects. General
Chinese
又说了三种情况，第一种喜是勇士修行者，因为为了自己和他人的圆满利益而极度投入，所以才发起精进。那本身就是喜，因为没有从喜中享受快乐的其他人。极喜瑜伽母，是指追求非常喜悦的意义。非常喜悦是指三种，因为是共同的所以算作一个。完全是指三种全部的意思。那就是所说的，那等等。从禅定中产生的快乐就是快乐。方法是禅定。一切知是天神。在生起次第中，要修习四喜，意思是说那些喜的自性要次第生起，这是理。在圆满次第中，要修习俱生喜唯一，对此，这里用三个偈颂说了三种理，喜等等。这里的总结意思是，这里自己的理就是与虚空同等的快乐，那是 要修习的。那又是什么呢？就是如是之义、殊胜之义和显现之义，用自己的声音、正确的音和理的声音依次说了三种意义。这三种也存在于俱生之中，所以要恒常修习。其他的不是要修习的，因为缺乏要修习的特征。对此，用三个偈颂依次说了三种喜，不是殊胜，是迷惑，不是显现欲望。稍微是指小和劣，不是殊胜的意思。剩余是指从那个喜中极喜是剩余，中间不是殊胜的意思。离贪是指背离，因此特殊的喜是低劣的，是引导快乐和痛苦的意思。剩余是指一切的剩余。俱生喜是指俱生喜本身，要修习，和其他结合。
English
Again, three aspects are mentioned. The first joy is the hero practitioner, because of engaging supremely in the complete benefit of oneself and others, diligence is initiated. That itself is joy, because there is no other who experiences happiness from joy. Supreme joy is the yogini, which means seeking the meaning of great joy. Great joy refers to the three, because they are common, they are counted as one. 'Completely' means all three. That itself is what is said, 'that' and so on. The happiness that arises from meditation is happiness. The method is meditation. All-knowing is the deity. In the generation stage, the four joys are to be meditated on, which means that those natures of joy are to be generated sequentially, which is reason. In the completion stage, only the co-emergent joy is to be meditated on. Here, three reasons are explained in three verses, 'joy' and so on. The summarized meaning here is that one's own reason, which is happiness equal to space, is to be accomplished. What is that? It is the meaning of 'as it is,' the meaning of 'excellent,' and the meaning of 'manifest.' The three meanings are explained sequentially by one's own sound, the correct sound, and the sound of reason. These three also exist in co-emergence, so they should be meditated on constantly. Others are not to be meditated on, because they lack the characteristic of being accomplished. Regarding this, the three joys are explained in three verses sequentially: not excellent, confused, and not manifesting desire. 'A little' means small, inferior, and not excellent. 'Excess' means that supreme joy is excess from that joy, and the middle is not excellent. 'Detachment' means turning away, so the special joy is inferior, which means leading to happiness and suffering. 'Remainder' means the remainder of all. 'Co-emergent joy' means co-emergent joy itself, to be meditated on, combined with others.