Tibetan
ན་ཏོ། །ཡང་ན་རིམ་པ་གཉིས་དག་སྟེ། གཅིག་ནི་ཕྱིའི་རིག་མས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམས་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་དང་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་མནན་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་པདྨའི་སྒོར་བྱས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་མཛའ་མོས་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་གདོད་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞིག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེས་ཀྱང་མངོན་དུ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པའོ། །འདི་བཤད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་།ཅུང་ཟད་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དུས་དེར་རོ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་མཐོང་ཡང་མངོན་དུ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །བླ་མས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་མ་མཆོག་གི་མཐའ་དང་དབུས་ཁྱད་པར། །ཞེས་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་ནི་མཆོག་དགའི་མཐའ་སྟེ་ཕྱི་མའོ། །དབུས་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དབུས་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་ཏེ། །གུང་ཉི་མ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པོ་དག་གི་དབུས་ནི་དེ་ཡིན་ཞེས་བྱར་རུང་གི །བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་ན་གང་གཉིས་པོ་དག་དང་འབྲེལ་བ་དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྨྲ་པར་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་གཽ་རཱིའི་བུ་གཞོན་ནུ་སྨིན་དྲུག་ཅེས་ཟེར་བ་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བུ་གཞོན་ནུ་སྨིན་དྲུག་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུར་འདི་ཡང་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་དག་གིས་དབུས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དབུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་ལས་སྟོང་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་ སྤངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གཉིས་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ཙམ་པོ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟོས་པས་ནའོ། །ནི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་བསྟན་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ཤིན་
Chinese
礼敬！又或者次第有二，一是外在明妃，二是思念。其中第一是极负盛名。第二是所说，如“自己的右手和他者”等等。所谓“以二者压住”，是指以彼等作成莲花之门。其余如前。由此所生的智慧称为俱生。然而最初仅凭口诀并不显现，如“如少女之乐”所说。譬如少女之乐，即使由爱人亲近指示，也并非立即产生。如何呢？如从彼享用之时才初次产生一般。以何者使俱生显现，彼亦不能显说。想要解说此，所以说“稍微也”等等。其中“彼”是指彼时。如哑巴之梦一般。譬如哑巴之梦，虽然清晰显现，却不能显说。上师的俱生也是如此。那又是什么呢？“母妙之边与中差别”，即最极欢喜之边是妙喜之边，也就是后者。所谓“中差别”，应转为“差别中”，如“中午太阳”一般。二者之中是彼，这样说是可以的，但仅是分离则不然。如果说与二者相关者，谁也不能说，譬如说“ गौरी (Gaurī)之子，年轻的六面童子”和“大自在天之子，年轻的六面童子”，像那样，此也是妙与差别之中是差别的中。所谓“空性中之空性”，是指能取和所取完全 断绝的，仅是识的二取不存即是空性。从彼空性中，也是空性，无有显现，仅是识性之物，彼即是空性，彼即是黑汝嘎（Heruka），因为以二取和二现而食之故。“乃”字是特别要作分别之义。此是说彼之自性，但并非由再次指示而显现之义。如是乃至譬喻之俱生亦甚
English
Homage! Or there are two stages: one is the external vidyā, and the other is contemplation. The first is very famous. The second is what is said, such as "one's own right hand and the other." "Pressing with the two" means that they make the lotus gate. The rest is as before. The wisdom born from this is called co-emergent. However, at first, it is not manifest by mere oral instructions, as it is said, "like the pleasure of a young girl." For example, even if the pleasure of a young girl is closely shown by a lover, it is not immediately produced. How is it? It is like being produced for the first time when enjoying it. Whoever makes the co-emergent manifest cannot speak of it explicitly. Wanting to explain this, it is said, "a little also," and so on. "That" refers to that time. It is like the dream of a mute person. For example, although the dream of a mute person appears clearly, it cannot be spoken explicitly. The guru's co-emergent is also like that. What is it? "The edge and middle difference of the supreme mother," that is, the edge of supreme joy is the edge of supreme joy, which is the latter. The so-called "middle difference" should be changed to "difference in the middle," like "noon sun." It is permissible to say that the middle of the two is that, but not if it is only separate. If it is said that what is related to the two, no one can say, for example, saying "the son of Gaurī, the young six-faced boy" and "the son of Mahadeva, the young six-faced boy," like that, this is also the middle of the difference in the supreme and the difference. The so-called "emptiness in emptiness" refers to the complete ceasing of the grasper and the grasped, and the non-duality of mere consciousness is emptiness. From that emptiness, it is also emptiness, without appearance, only the thing of consciousness, that is emptiness, that is Heruka, because it is eaten by the two graspers and the two appearances. The word "ni" is the meaning of making a distinction in particular. This is saying the self-nature of that, but it is not the meaning of being manifested by re-instruction. Thus, even the co-emergent of the simile is very
Tibetan
ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་ན་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་ཀྱང་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ་བའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་བསྟན་མི་ནུས། །གང་ནས་ཀྱང་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །བླ་མ་བརྒྱུད་ཐབས་བསྟན་པ་ལས། །བསོད་ནམས་ལས་ནི་རང་གིས་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ལེའུ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་བདག་གིས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆན་ཁུང་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་མཆན་ཁུང་གཉིས་དག་ཏུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་སོ། །བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་མཚུངས་པ་ལ་གནས་པས་སོ། །པིར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་པིར་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབས་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཟོས་ནས་ཏེ། བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གཟུགས་དང་ན་སོ་དག་གིས་སྐལ་པ་བཟང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །མར་ནག་གི་གནས་སུ་ཚིལ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་དུད་པས་སྣག་ཚར་བྱས་པ་དེ་སྣག་ཚའོ། །འགྲུབ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དུའང་མིན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སུའོ། །ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ལྡན་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །རེས་འགའ་ནི་བརྒྱ་ལམ་འགའ་ཞིག་ནའོ། །ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནའོ། །བསྟན་བྱ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །གང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །གྲོང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་མོ། །དགུ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་དགུའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་སཱ་ལུ་ལས་སྐྱེས་ པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐལ་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེ
Chinese
既然难以理解，又何必说与生俱来的意义呢？瑜伽母众集会品中说：自性他人不能示，从何处也无法寻得，从上师传承教导的方法中，由福德才能自己领悟。这是此品的简要意义。广而言之，应参阅我所作的《喜金刚》曼荼罗修法。名为《喜金刚难解疏·珍珠鬘》中第二品第五章节的解说完毕。 第六，彩绘像仪轨品的解说。 所谓“天女”等等，所谓“腋窝处”，是指两个腋窝处。所谓“五手印”，是指结持五手印的缘故。所谓“仪轨”，是指方法。所谓“事”，是指行为。所谓“具誓者”，是指安住于相同誓言者。所谓“用笔”，是指用笔本身。所谓“誓言加持结合”，是指观想为天女之身，所以要食用。所谓“吃”，是指吃完之后，要画，这与前文相关联。所谓“容貌和年龄等，无论哪个好”，就是指那个。名为《喜金刚难解疏·珍珠鬘》中第二品第六章节的解说完毕。 第七，食用品的解说。 所谓“此后”等等，所谓“如何”，是指“如何做”。所谓“在黑油的地方，用大油燃烧的烟制成的墨”，就是指墨。所谓“不会成就”，是指修行者。所谓“也不是在其他世界”，是指其他世界，即指来世。所谓“具有真实殊胜布施”，是指真实地进入布施。所谓“有时”，是指在某些岔路口。所谓“道路的行境”，是指在道路上行走时。所谓“应指示”，是指指示者。所谓“何处”，是指会供轮坛中。所谓“村”，是指家。所谓“九”，是指数字九。所谓“誓言”，是指萨卢所生等等。所谓“大福”，是指大士。名为《喜金刚难解疏·珍珠鬘》中第二品第七章节的解说完毕。 第八，调伏品
English
Since it is difficult to understand, why even mention the meaning of being born together? It is said in the chapter on the gathering of Yoginis: "Self-nature cannot be shown by others, nor can it be found from anywhere. From the method taught by the lineage of gurus, one realizes it oneself through merit." This is the concise meaning of this chapter. For a more extensive explanation, one should refer to the mandala practice of Hevajra that I have composed. The explanation of the fifth chapter of the second section from the commentary on Hevajra, "A Rosary of Pearls," is complete. Sixth, the explanation of the chapter on the ritual of painted images. Regarding "goddess," etc., "at the armpits" refers to the two armpits. "Five mudras" refers to holding the five mudras. "Ritual" refers to the method. "Action" refers to conduct. "One with vows" refers to abiding in the same vows. "With a brush" refers to the brush itself. "Combining the blessing of vows" refers to meditating on the form of the goddess, therefore it is to be eaten. "To eat" means after eating, to paint, which is connected to the previous statement. "Whatever is good in appearance and age" refers to that. The explanation of the sixth chapter of the second section from the commentary on Hevajra, "A Rosary of Pearls," is complete. Seventh, the explanation of the chapter on eating. Regarding "then," etc., "how" means "how to do it." "The ink made from the smoke of burning great oil in the place of black oil" refers to the ink. "Will not be accomplished" refers to the practitioner. "Not even in other worlds" refers to other worlds, that is, future lives. "Possessing truly excellent giving" refers to truly entering into giving. "Sometimes" refers to some crossroads. "The realm of the path" refers to when walking on the path. "Should be shown" refers to the one who shows. "Where" refers to the assembly mandala. "Village" refers to home. "Nine" refers to the number nine. "Vow" refers to that born from Salu, etc. "Great fortune" refers to the great being. The explanation of the seventh chapter of the second section from the commentary on Hevajra, "A Rosary of Pearls," is complete. Eighth, the chapter on taming.
Tibetan
འུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡོམ་པ་ནི་ཟུང་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་དགའ་བར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ནི་མདོག་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དྲི་ལ་སོགས་པའོ། །རི་དགས་ལྟེ་བ་ནི་གླ་རྩིའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པའི་སྣོད་ཅེས་ཏེ་འདྲ་བར་སྣང་བའོ། །ཨུཏྤལ་ནི་ཨུཏྤལ་ལ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱོར་རོ། །རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་དྲི་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དྲི་ཞིམ་པར་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །ཁྭའི་མཆུ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ག་རུ་ནག་པོའོ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུའོ། །འགྱུར་བར་ཤོག་ཅེས་པ་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ། །འདུལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འདུལ་བར་བྱ་བའོ། །བསྙེན་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ནས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་བར་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་བརྒྱད་པོ་ལ་གནས་པའོ། །བསླབ་པའི་གཞི་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་ལུས་དང་ངག་གིས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་བདུན་པོ་དག་ལས་ལྡོག་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་པ་གསུམ་པོ་མི་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྨྲ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་གདམས་ངག་བརྒྱད་དང་སྤེལ་མ་གསུམ་པའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ངོ༌། །མདོ་སྡེ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པ་ཞེས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྒོ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་བཞི་པ་དང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་དང༌། ས་བཅུའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། དོན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ལ་དབུ་མ་ནི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གཉིས་པོས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་ཞེས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འདི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ད
Chinese
འུའི་的解释。 然后，关于“从那时起”等等。戒律是关于能够忍受等等。行为是关于说快乐等等。形式是关于颜色、形状和气味等等。麝香是鹿的麝香。与此相似的容器是指看起来相似。乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身，因此，像那样的声音也在这里使用。原因是指来源，与气味有关。气味芬芳是指令人愉悦的气味。乌鸦的喙是指黑沉香。生生世世是指在生生世世中。愿转变是指愿获得。调伏是指将被调伏。斋戒是指在满月等日子里，从黎明到黎明之间遵守八条戒律。十条戒律是指在有生之年，发誓避免身语七种恶行，并且不作意三种恶行。说离欲是指分别说者，像那样的人就是分别说者。那就是声闻乘，是八种教言和三种混合的串珠等等的圣言。经部是指大乘经部中不甚深奥的那些，也就是所谓的“一个偈颂”、“四个偈颂”、“两个偈颂的陀罗尼”、“六门”、“善行”、“四法”、“广大嬉戏”和“十地经”等等。瑜伽行是指这些各种各样的东西只是心，显现为外境的事物不是真实的，而只是心识由于习气的力量而产生，就像梦一样。中观是指中观是道路，也就是说，心识不是以二元的自性存在，也不是以空性的自性不存在。教导是指逐渐地那样教导。通过所有续部等等，是指在那之后加上“这个”。所有是指五种，即行为、实践和瑜伽。