Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཆུ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་ཏེ། སེམས་དང་རྟག་པ་རིན་ཆེན་དབང་ འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་དོན་ཡོད་ཀྱིས། །ཐུགས་དང་རྟག་པ་རིན་ཆེན་དབང༌། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོས་མཚམས་གནས་ལ། སྒོ་སྲུང་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཏི་མུག་ཆགས་པ་འོག་དང་སྟེང༌། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཕྱུང་ལ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་བསྡུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དྲུག་གི་ཕྱག་ན་ཐོད་པར་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་བསྟབས་པས་རང་གི་མཐུས་དེ་རྣམས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་མཆོད་དོ། །བརྒྱད་པ་སྨེ་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་མོའི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱོར་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །ནག་པོ་དམར་པོ་དེ་ནས་སེར། །ལྗང་སྔོན་དཀར་པོའི་རིམ་པ་ཡིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཙམ་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་དེ་བསམ་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོའི་བདག་པོས་བསྐུལ་བས་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་སྐུ་ལས་སྤྲིན་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབས་ནས་སྐུ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་རྣམས་རྩ་བའི་སྐུ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒོ་སྲུང་རྣམས་དང་ས་སྤྱོད་མས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །མཁའ་སྤྱོད་མས་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ལའོ། །པུཀྐ་སཱི་ས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་བྱེད་པ་རྣམས་ལའོ། །རི་ཁྲོད་མས་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་དང་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལའོ། །གཏུམ་མོས་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་ལའོ། །གཡུང་མོས་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དག་ལའོ། །ལྷག་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི
Chinese
应当观想为对坛城之主和坛城众进行灌顶。从灌顶之水中化为五部部主的印记，即心和常恒珍宝灌顶， 世间自在有义。心和常恒珍宝灌顶。世间自在于界限处，门守护者们亦如是。愚痴贪爱下与上。之后从自己心间的种子字中取出八位供养天女，加以开展并供养后收摄。其中，前六位的手中拿着盛满供品的颅器，以自己的威力化为那些供品，以此完全享用而供养。第八位黑女则拥抱坛城主母的颈项。除此之外，其余七位瑜伽母应以开展之相进入。她们也与从自己莲花中生出的金刚结合，以此薄伽梵母完全享用一切。黑色红色之后黄色，绿色蓝色白色的次第，仅于俱生喜乐之中，应如是观想轮之主。名为坛城王胜的第二种三摩地是圆满报身。其后，在轮之主的劝请下，所有天女依次从各自的身体中如云般开展，成办随顺而行的意义后，如云般的身体都应收摄于根本身中。其中，门守护者们和地行母们依次将一切有情安立于信、勤、念、定、慧五根之中。空行母们则安立于信、勤、念、定、慧五力之中。布嘎西萨则安立于极喜、无垢和光明之中。山居母则安立于放光、难调伏和现前之中。暴怒母则安立于长远行和不动摇之中。童女母则安立于善妙智慧和法云之中。剩余的五蕴则安立于佛地，其中四方天女则安立于如明镜般的四种智慧之中。薄伽梵母无我母自身则安立于， 极度清净的法性之中。
English
One should contemplate bestowing empowerment upon the mandala lord and the mandala assembly. From the empowerment water, may it transform into the seals of the five family lords: mind and constant precious empowerment, Lokeshvara with meaning. Mind and constant precious empowerment. Lokeshvara at the boundary, likewise for the gatekeepers. Ignorance and attachment below and above. Then, from the seed syllable in one's own heart, extract eight offering goddesses, expand them, make offerings, and then gather them back. Among them, the first six hold skull cups filled with offering substances in their hands, and by their own power, they transform into those substances, and thus offer by fully enjoying them. The eighth, Smema, embraces the neck of the mandala mistress. Apart from that, the other seven yoginis should enter in a manner of expansion. They also unite with the vajra that arises from one's own lotus, and thus the Bhagavati Mother completely enjoys everything. Black, red, then yellow, green, blue, and white in order, only in the co-emergent joy, one should contemplate the lord of the wheel in that way. The second samadhi called "Supreme Mandala King" is the complete enjoyment body. Thereafter, at the urging of the lord of the wheel, all the goddesses sequentially expand like clouds from their respective bodies, accomplish the meaning of following accordingly, and then all the cloud-like bodies should be gathered back into the root body. Among them, the gatekeepers and the earth-goers sequentially establish all sentient beings in the five faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. The sky-goers establish them in the five powers of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Pukkasiisa establishes them in extreme joy, stainlessness, and luminosity. The mountain-dweller establishes them in radiating light, being difficult to tame, and being manifest. The wrathful one establishes them in going far and being immovable. The maiden establishes them in excellent intelligence and dharma clouds. The remaining five aggregates are established in the Buddha ground, among which the four directional goddesses establish them in the four wisdoms such as the mirror-like wisdom. The Bhagavati Mother, the selflessness mother herself, establishes them in, the utterly pure nature of dharma.
Tibetan
་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྐྱོ་བ་ཡིན་ན་ངལ་ཅུང་ཟད་བསོ་ལ་འབར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བར་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གདོན་ཅིང་ཇི་སྲིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་དབྱངས་ཡིག་བཅོ་ལྔའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གོ་འཕང་ལྡན། །བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་ཐོབ་སྟེ། འགྲོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་ཤོག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་གང་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་གང་སྤྱོད་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སྔགས་པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་བདག་སྤྱོད་ཤོག །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཅུག་སྟེ། ལངས་ལ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་གཞན་ལ་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་ལ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་བདག་ཉིད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ལས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ་བཞུགས་པར་དམིགས་ལ། བདག་ཉིད་དང་དེ་རྣམས་མཉམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལངས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །སྔགས་འདིས་གཏོར་མ་ཡང་སྦྱིན་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤན་ན་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏོ། །ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །གྲུབ་པའི་ཚུལ་བཞིན་སྩལ་ལགས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སླར་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཤེགས། ཨོཾ་མུཿ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་གནས་དང་རྣལ་ འབྱོར་དང་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཉལ་བའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་གཉིད་ལོག་གོ །དེ་ལྟར་ཉི་མ་རེ་རེ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ལས་གཅིག་བསྟན་ནས། གཉིས་པའི་ངས་སྐབས་གསུངས་པ། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་དང་རྣམ
Chinese
是法界之智慧。名为事业之王胜者，乃第三禅定之化身。若感疲倦，稍事休息，观想炽燃咒语之字母，于心间月轮上以字鬘形式排列，依次念诵，直至不再疲倦为止。咒语为十五个元音字母后接娑婆诃。之后以两偈回向功德： 遍一切诸佛，具金刚持大位，我今获得此善，愿诸众生亦得之。 圆满菩提行何者，圆满佛陀所行何者，菩提金刚所赞叹之，彼行我亦行之。 之后将坛城之诸尊融入自身心间种子字之形相中，起身，随心所欲以自身本尊之慢心行走。于其他座间，进入禅修之处，于舒适之座上安坐，观想自身为无我母之自性。观想自身心间咒语中如其所住般生起十四天女，自身与彼等平等，五蕴等清净，并信受三字加持，如前灌顶等直至回向之究竟。如是，从坛城起身，以本尊慢心行一切事。以此咒亦可施食： 嗡 阿嘎若木康 萨瓦达玛南 阿迪亚努特帕那特瓦达 嗡 阿 吽 啪 梭哈。于座间供养供品，迎请智慧坛城返回本位。嗡 汝为利乐一切有情故，如实赐予成就，祈请返回佛刹土，复为利益众生而降临。嗡 穆 念诵。之后将誓言坛城纳入自身，守护处所、瑜伽及自身。睡眠时，特别信受俱生智，然后入睡。如是每日行之。如是已示二次第之一，已说第二之我时，所谓次第等。
English
It is the wisdom of the Dharmadhatu. The one called the Supreme King of Action is the emanation body of the third Samadhi. If you feel tired, rest a little and visualize the letters of the blazing mantra, arranged in the form of a garland of letters on the moon in your heart, and recite them in order until you are no longer tired. The mantra is the fifteen vowel letters followed by Svaha. Then, dedicate the merit completely with two verses: To all the Buddhas everywhere, who possess the great position of Vajradhara, may I obtain this virtue, and may all beings obtain it as well. Whatever is the practice of complete Bodhi, whatever is practiced by the complete Buddha, that which is praised by Bodhi Vajra, may I also practice that practice. Then, place the deities of the mandala into the form of the seed syllable in your heart, rise, and walk as comfortably as possible with the pride of your own deity. In other sessions, enter the place of meditation, sit on a comfortable seat, and visualize yourself as the nature of the selfless mother. Visualize the fourteen goddesses arising from the mantra in your heart as they dwell, and believe that you and they are equal, the aggregates and so on are purified, and blessed by the three syllables, as before, from empowerment and so on until the ultimate end of dedication. Likewise, rise from the mandala and do everything with the pride of the deity. This mantra can also be used to offer the torma: Om Akaromukham Sarvadharmanam Adyanutpannatvada Om Ah Hum Phat Svaha. During the session, offer the offerings and invite the wisdom mandala to return to its place. Om, you accomplish all the purposes of sentient beings, you grant the accomplishment as it is, I pray you to go to the Buddha's land, and come again for the benefit of beings. Om Mu Recite. Then, place the Samaya mandala within yourself and protect the place, yoga, and yourself. At bedtime, have particular faith in the co-emergent wisdom, and then go to sleep. Do this every day. Thus, one of the two stages has been shown, and when the second 'I' is spoken, it is called the stage and so on. The stage and the forms