Tibetan
ན་མ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང་བ་ལ་ནི་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཅིག་པ་ཡིན་ནམ། ཐ་དད་པ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཁྱེད་བདེན་གྱི། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་རང་བཞིན་བརྟགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་ན་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ཡང་རང་གིས་གོ་ལ་གཞན་ལ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐོས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟག་པར་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱི་ཞིབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། རབ་འབྱོར་གང་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། དེའི་བདག་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གང་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ས་བོན་ནོ། །དེ་བསྒྱུར་བས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་དེས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །གང་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །བ
Chinese
无有名相。所谓“一”，是指在一刹那间见到种种现象，才称之为“一”。那么，这一刹那和种种现象是一体的吗？是不同的。如果说是不同的，那么您就对了。如果说不是不同的，那么就不是真理。这不是真理，因为过去的时间等不独立于它而存在。因此，不是一体的。也不是多体，因为通过考察一的自性也无法成立，所以多体也不是真理。因为外境诸法无法通过一和多的论证来成立。同样，识也没有。那么，如何存在呢？就像镜中的影像等一样存在。如果这样存在，那么谁会成佛呢？回答是，消除内外分别念，但自性并非不存在。所谓的自性是什么样的呢？自性是远离垢染的。另外，自己无法用语言向其他世界描述。也就是说，内外诸法自性空，对于此，应当听闻、思维、恒常忆念等，远离戏论，自性的细微显现，就称为一切智。其含义在《二万五千颂般若经》中说：“善现，以何为具足而成为一切智者？其自性如何？其所有者是谁？”其中，“以何为具足而成为一切智者”是指：以具足空性而成为一切智者。“其自性如何”是指寂静的自性。“其所有者是谁”是指忆念。知道了所有咒语的续部之后。这里，咒语是种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）。通过转化它，可以圆满成就本尊的身相。通过这个身相，宣说了蕴、界、处以及所有如来之法的清净之相。在哪里宣说的呢？在《吉祥金刚藏庄严续》以及《法界语自在坛城》等之中，如其所说的那样了解之后，为了了解无上之法，将要简略地撰写《喜金刚续》。
English
There is no name. The so-called "one" refers to seeing various phenomena in an instant, which is then called "one." So, are this instant and the various phenomena one and the same? They are different. If you say they are different, then you are correct. If you say they are not different, then it is not the truth. This is not the truth because past time and so on do not exist independently from it. Therefore, it is not one. Nor is it many, because the nature of one cannot be established through examination, so many is also not the truth. Because external phenomena cannot be established through the reasoning of one and many. Likewise, consciousness does not exist either. Then, how does it exist? It exists like reflections in a mirror and so on. If it exists in this way, then who will become a Buddha? The answer is, eliminate the discriminations of inner and outer, but the nature is not non-existent. What is the nature like? The nature is free from defilements. Furthermore, one cannot describe it with words to other worlds. That is to say, the inner and outer phenomena are empty in nature. Regarding this, one should listen, contemplate, constantly remember, etc., be free from elaboration, and the subtle manifestation of nature is called omniscience. Its meaning is stated in the Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra: "Subhuti, by what is one endowed to become omniscient? What is its nature? Who is its owner?" Among them, "by what is one endowed to become omniscient" means: by being endowed with emptiness, one becomes omniscient. "What is its nature" refers to the nature of peace. "Who is its owner" refers to mindfulness. Having understood all the tantras of mantras. Here, mantra is the seed syllable (藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子). By transforming it, one can perfectly accomplish the deity's form. Through this form, the pure aspects of the aggregates, elements, sense bases, and all the dharmas of the Tathagatas are taught. Where are they taught? In the Glorious Vajra Heart Ornament Tantra and the Mandala of the Lord of Speech of the Dharmadhatu, etc., having understood as it is said, in order to understand the unsurpassed Dharma, the Hevajra Tantra will be briefly composed.
Tibetan
རྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་མི་གོ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པར་གོ་བ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་བླ་མ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པར་ཁྲོ་བར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱུང་བ་དེས། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ལྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་སྐྱོན་བརྗོད་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་སྨུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེར་ནས་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསམས་ལ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཞག་ལ་ཆོས་ཉན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་དེའི་ལུས་ཁང་བ་སྟོང་པ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ལྷ་དང་སེམས་དང་བྲལ་བར་བསམས་ལ། ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ མཚོན་ཆ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཟུང་ནས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་དང་ཅེ་སྦྱང་ལ་སོགས་པས་བཟའ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེའི་གསང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་འབར་བ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་ཡང་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཐོབས་ཀྱང་བརྡེགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར་རཾ་བསྒྱུར་བ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་བསྲེགས་པས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་བསྒྲལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གསོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་རྗེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་མ་དེས་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། ཕྱག་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་གཅིག་པུའི་སྤྱན་དམར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་བསྡུ་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལ
Chinese
名为“嚼食”者，乃是“听闻”之义。如是知晓，则不会具备不理解、颠倒理解、以及伴随疑惑而理解这三种情况。因此，将会变得精进。也将获得成就。莲花苗芽金刚所著《嘿金刚续》第八品之释疏圆满。 第九品，摄集真言品之解说。 损害三宝，违犯誓言，以及诽谤上师。如此行事，将会堕入地狱。因此，应以慈悲心生起忿怒。取出自己心间的智慧勇识，对其（刚）才所说之身体的观看等，述说其过失，并劝诫说：“你应舍弃此等。”之后，将身体之神等带走，观想融入自己的身语意三处。将其识蕴观想为菩提萨埵，安置于极乐世界，令其听闻佛法。之后，观想其身体如同空屋一般。再观想其已脱离神识。观想无数忿怒尊手持无数兵器，进行斩断等行为。再观想被秃鹫等以及豺狼等吞食。再观想在其秘密道等处插入燃烧的金刚杵。观想位于脐部的莲花也被焚烧成灰烬。观想也被击打。观想在其心间，由（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字转化成火焰坛城正在燃烧。观想被其焚烧成灰烬。如是次第，显示了度脱之法。以慈悲行杀戮之事业。等等，应知是以上所说。眼睛，此二字之义为何要说呢？为了知晓第二手的黑汝嘎，所以显示了二字。并非仅仅是其一只眼睛是红色的，应知一切皆是如此。四种正确的摄集，即布施、爱语、利行、同事。七菩提分，即正念菩提之支。
English
That which is called "chewing" means "listening." Knowing this way, one will not possess the three situations of not understanding, understanding in a reversed manner, and understanding with doubt. Therefore, one will become diligent. One will also attain accomplishments. Padma's sprout Vajra's commentary on the eighth chapter of the Hevajra Tantra is complete. Ninth Chapter: Explanation of the Chapter on Gathering Mantras. Harming the Three Jewels, violating vows, and slandering the Guru. By acting in this way, one will be born in hell. Therefore, one should generate wrath with compassion. The wisdom being extracted from one's own heart, speaking of the faults of the body's view, etc., that was just mentioned, and admonishing, "You should abandon these." Then, taking the deities of the body, etc., one should contemplate them dissolving into one's own body, speech, and mind. Contemplate its consciousness as a Bodhisattva, place it in the Pure Land of Sukhavati, and have it listen to the Dharma. Then, contemplate its body as being like an empty house. Furthermore, contemplate that it is separated from deities and consciousness. Contemplate countless wrathful deities holding countless weapons, performing cutting, etc. Furthermore, contemplate it being eaten by vultures, etc., and jackals, etc. Furthermore, contemplate inserting a burning vajra needle into its secret path, etc. Contemplate that the lotus located at the navel is also burned and turned to ashes. Contemplate that it is also struck. Contemplate that in its heart, from the transformation of (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: let) a burning fire mandala is blazing. Contemplate that it is burned by it and turned to ashes. Such a sequence shows the method of liberation. Killing actions are done with compassion. And so on, it should be known that it is as explained above. Eyes, why are the meanings of these two words spoken? In order to know the Heruka with two hands, the two words are shown. It is not just that one eye is red, but all should be known. The four correct ways of gathering are giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance. The seven branches of enlightenment are mindfulness, the branch of enlightenment.