Tibetan
ག་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལེ་ལོ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བསྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ལེ་ལོ་མེད་ པར་བྱས་པས་ན་ལེ་ལོ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱོན་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་པ། བཟླས་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཞི་བ་ལ་སྔགས་དཀར་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །དབང་ལ་དམར་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །རེངས་པར་བྱེད་པ་ལ་སེར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་དམར་སེར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དགུག་པར་བྱེད་པ་ལ་དམར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །གསོད་པ་དང་འཁོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ནག་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་སེམས་ཞི་བར་བྱའོ། །དབང་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་སྒེག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །དགུག་པ་ལ་དཔའ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །རེངས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངན་པའི་སེམས་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བྱའོ། །འཁོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་པ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །གསོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁྲོ་བའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲེང་བ་གསུངས་པ་གཟུང་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཛའ་བ་བྱའོ། །གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིམ་པ་ལས་བཟློག་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་མེད་པའི་མི་མི་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞལ་གཅིག་དང་སྤྱན་ གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ག་པུར་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་གི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁའོ། །ཁས་པདྨ་ལ་གཏུགས་ལ་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་དགའ་བར་འགྱུར་བདེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་པོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་གཉིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་བྱས་ལ། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྐུལ་ལ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ནམ་གྱི་ཚེ། །བདེ་བར་གནས་ནས་ཕྱིར་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། །པྲ་ཧ་ར་གཅིག་གམ་ཡང་ན་ཉི་མ་གཅིག །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ལོ་ནི་སྟེ། །བསྐལ་པ་གཅིག་གམ་ཡང་ན་བསྐལ་པ་སྟོང༌། །གནས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། །ཡངས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ནི་འདྲ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། དབང་གི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དབང་རྣམས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། ཆུའི་དབང་དང༌། དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་དང༌། རྡོ་རྗེའི་དབང་དང༌། །དྲིལ་བུའི་དབང་དང༌། མིང་གི་དབང་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ལ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཉིས་པའི་མགོ་བོ་ལ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་ལས་བཏོན་ནས་སློབ་མའི་ཁ་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཉིས་པ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཏི
Chinese
以及，了知法之菩提分，精进菩提分，喜菩提分，无懈怠菩提分，禅定菩提分，舍菩提分。所谓忆念正等菩提分，即是先前为了众生的利益而发愿成佛，以及忆念听闻等等。所谓了知法之菩提之正等，即是了知一切法皆为空性。若欲一再串习，则称为精进菩提分。修习此法而生起无有烦恼之喜乐，则称为喜菩提分。以此身语意三门行事，无有懈怠，故称为无懈怠菩提分。对于四无量以及如实性，心成一境性，则称为禅定菩提分。对于一切众生的过失置之不理，而执持波罗蜜多等等的功德，则称为舍菩提分。莲花生金刚所著《吉祥金刚橛续》第九品之释圆满。 第十品，念诵品之解释。 寂静之事，应观想白色明咒。怀摄之事，应观想红色。使僵硬之事，应观想黄色。增益之事，应观想红黄色。勾招之事，应观想红色。诛杀与怨恨之事，则应观想黑色。寂静之事，心应寂静。怀摄之事，瑜伽士心应作娇媚之态。勾招之事，应具有勇猛之心。使僵硬之事，应作恶毒之心。增益之事，应作慈悲之心。怨恨之事，瑜伽士应作令他人怖畏之相。诛杀之事，则应作极其忿怒之心。如是念珠所说，应执持而念诵。寂静等事，应次第作慈爱。诛杀等事，应从次第颠倒而念诵。莲花生金刚所著《吉祥金刚橛续》第十品之释圆满。 第十一品，俱生
English
And, the branch of enlightenment of knowing the Dharma, the branch of enlightenment of diligence, the branch of enlightenment of joy, the branch of enlightenment of non-laziness, the branch of enlightenment of Samadhi, the branch of enlightenment of equanimity. The so-called mindfulness of the correct enlightenment branch is the aspiration to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings, and the mindfulness of hearing and so on. The so-called correctness of the enlightenment branch of knowing the Dharma is to know that all Dharmas are emptiness. If one wants to practice it again and again, it is called the branch of enlightenment of diligence. Cultivating this and generating joy without disturbing emotions is called the branch of enlightenment of joy. With this body, speech, and mind, one acts without laziness, so it is called the branch of enlightenment of non-laziness. When the mind becomes one-pointed on the four immeasurables and suchness, it is called the branch of enlightenment of Samadhi. Putting aside the faults of all sentient beings and holding the merits of Paramita and so on is called the branch of enlightenment of equanimity. Padma Vajra's commentary on the ninth chapter of the Kila Vajra Tantra is complete. Chapter 10: Explanation of the Chapter on Recitation. For peaceful activities, one should visualize a white mantra. For subjugation, one should visualize red. For stiffening, one should visualize yellow. For increasing, one should visualize reddish-yellow. For attracting, one should visualize red. For killing and hating, one should visualize black. For peaceful activities, the mind should be peaceful. For subjugation, the yogi should make the mind seductive. For attracting, one should have a courageous mind. For stiffening, one should have an evil mind. For increasing, one should have a compassionate mind. For hating, the yogi should make a form that frightens others. For killing, one should have a very wrathful mind. As the rosary is spoken, one should hold and recite it. For peaceful activities and so on, one should do loving-kindness in order. For killing and so on, one should recite in reverse order. Padma Vajra's commentary on the tenth chapter of the Kila Vajra Tantra is complete. Chapter 11: Co-emergent
Chinese
生起次第之义释。 所谓的“园林”，是指没有誓言之人不居住，瑜伽士心生欢喜之处，称之为园林。所谓的“供养”，是指自己现证菩提，以五种次第，生起二臂黑汝嘎身像，加持生殖器等。其形象为一面三眼。如此行持后，以外界的樟脑等，内在的太阳等，如智慧所喜悦般行持。所谓的“又又”，是指恒常之义。所谓的“下”，是指莲花。所谓的“上”，是指空。空与莲花相合，如智慧所喜悦般，安乐行持。或者，“下”是指共同成就，“上”是指不共成就。生起此二种成就，生起布施一切有情之意乐，以先前所说的金刚界自在母，以上师口诀劝请，令其欢喜。当宣说自性欢喜之义时，瑜伽士以智慧观照，何时安乐而住，永不退转？或一刹那，或一日，或半月，或一月，或一年，或一劫，或千劫。安住于此，即具足智慧。获得广大无边的成就，与一切佛陀无别。如是获得成就，则具足法身等。莲花之芽，金刚之喜，吉祥金刚续第十一章释圆满。 第十二章，灌顶之义释。 先前所说的灌顶，当宣说偈颂，以《吉祥金刚》等开示。即是开示坛城，水灌顶，头冠灌顶，金刚灌顶，铃灌顶，名灌顶等，称为瓶灌顶。迎请一切如来，观想融入自己口中。融入后，以二股金刚安住于头顶，从花中取出，放入弟子口中。此称为秘密灌顶。二股金刚与花之……
English
Explanation of the Chapter on Generation Stage. The so-called "garden" refers to a place where people without vows do not reside, a place that pleases yogis, it is called a garden. The so-called "offering" refers to oneself manifesting enlightenment, generating the two-armed Heruka form in five stages, and blessing the genitals, etc. Its form is one face and three eyes. After doing so, one should act according to how wisdom delights, with external camphor, etc., and internal sun, etc. The so-called "again and again" means constantly. The so-called "below" refers to the lotus. The so-called "above" refers to emptiness. Combining emptiness and lotus, one should act joyfully, as wisdom delights. Alternatively, "below" refers to common accomplishment, and "above" refers to uncommon accomplishment. Generating these two kinds of accomplishments, generating the intention to give to all sentient beings, with the previously mentioned Vajradhatvishvari, one should encourage with the Guru's oral instructions, causing them to rejoice. When explaining the meaning of self-nature joy, when does the yogi abide in bliss, never retreating, contemplating with wisdom? Either for a moment, or a day, or half a month, or a month, or a year, or an eon, or a thousand eons. Abiding in this, one is endowed with wisdom. Obtaining vast and boundless accomplishment, one is no different from all Buddhas. Thus obtaining accomplishment, one will be endowed with Dharmakaya, etc. The sprout of the lotus, the joy of the vajra, the commentary on the eleventh chapter of the Hevajra Tantra is complete. Chapter Twelve, Explanation of the Chapter on Empowerment. The previously mentioned empowerments, when explaining the verses, are taught by the "Glorious Hevajra," etc. That is, the mandala is shown, the water empowerment, the crown empowerment, the vajra empowerment, the bell empowerment, the name empowerment, etc., are called vase empowerment. Inviting all the Tathagatas, one should visualize them entering one's mouth. After entering, with the double-pronged vajra resting on the head, taking it from the flower and placing it in the disciple's mouth. This is called secret empowerment. The double-pronged vajra and the flower's...
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ལ། བདེ་མཆོག་དགའ་བ་ཆགས་པ་དང་ བྲལ་བའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བར་མ་སྟེ། །གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གིས་གོ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །བླ་མའི་མན་ངག་གི་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་དེས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནི་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་ན་དབང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀལྤ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་ནུས། །དེ་ལྟར་ཤེས་བཞིན་མཁས་པས་ཉོན། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་དབང་གིས་སོ། །བདག་ཉིད་བློ་ནི་ཞེན་པ་སྟེ། །སྙིང་རྗེས་ང་ཡི་སེམས་ནི་བསླད། །ཡང་དག་ཤེས་པ་མིན་པས་བྱས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །དོན་ཆེན་དང་ལྡན་ལུང་འདི་བཀྲོལ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་དགེ་རྩ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཀྱི་ནི། རིན་ཆེན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གྱུར་ཅིག །མདོ་སྡེ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཨཱ་ཀ་ར་ལ་མཚུར་སྟོན་དབྱིག་གི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པས་ཞུས་ནས། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཞབས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡི། །སློབ་མའི་མཐར་གྱུར་རིན་ཆེན་འབར་བ་ནི། །བློ་ཞན་ལ་སོགས་རྒྱ་གར་སྐད་མི་མཁས། །དེས་བསྒྱུར་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་ལ། །མཁས་མཆོག་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱས་མི་ཞུ། །དད་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྱུར་བའི་དགེ་རྩ་འདིས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སེམས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་ཡང་དག་བྲལ་གྱུར་ཅིག །། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་འགྲེལ་པ། པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེ།
Chinese
我处于专注之中，安乐至上，生起喜乐， 远离执着的期间，所生智慧的自性是执着， 远离执着，以及中间，即，远离三者。 那也是自己领悟且无有烦恼的安乐自性。 那被称为智慧明智的灌顶。 依上师口诀，将生起如此的智慧。 那在轮回存在期间持续存在， 不可估量地了解众生的心识，从而利益他们。 如此理解被称为第四灌顶。 由于没有比这更高的殊胜智慧，因此阐述了四种灌顶。 莲花芽金刚所著《黑茹迦金刚续》第二品之释圆满。 一切所有的一切， 如来都能宣说。 如是智者应知晓， 乃是慈悲的力量。 自性之智即执着， 慈悲蒙蔽我的心。 因非真实之智而为， 智者们请宽恕。 此乃阐释具大义之经文， 我由此所获之善根， 愿一切众生之心识， 转为三宝等之所依。 通晓四千部经的导师莲花芽金刚之足所著《黑茹迦金刚》之名为续王的释圆满。 印度大堪布莲花生，由措敦益西坚赞等请问。 上师善逝足之名声， 成为弟子之末的宝燃者， 愚钝等不精通印度语， 彼所译《黑茹迦金刚》难解疏， 智者贤哲们请勿挑剔。 以生起信心而翻译之善根， 愿三界一切众生之心， 与二障完全分离。 《黑茹迦金刚》之名为续王的释，莲花芽金刚。