Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྔོན་དུ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བས་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། རིགས་ངན་པ་ལས་བཏོན་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་ན་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡོམ་པ་དེ་གང་ལ་ གནས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཨེ་ཝཾ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སྙོམ་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དགའ་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞི་ནི་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང༌། གསང་བའི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། དབང་བཞི་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སློབ་མས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བྱིན། །ད་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བདག་ལ་བྱིན། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་བུམ་པ་གཟུང་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །དབང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ན། །ཁམས་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱག་བྱས་པ། །བྱིན་བྱ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནས་ལས་བྱུང༌། །དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཆུ་རྡོ་རྗེ་བཟུང་བའི་ལག་པས་བཟུང་ནས་སློབ་མ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བསམ་པར་བྱས་ནས་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་དབུ་རྒྱན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསམ་པར་བྱས་ལ་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་སློབ་མའི་
Chinese
说了地等。先前已显示各种自性喜悦的形态。现在，自性喜悦唯一就是一切形态的身体，那本身就是如来。那以区分成五种形态。那又如果广为区分，会变成如恒河沙般无数。为了理解那意义，用“大喜唯一”等来显示。《莲花苗芽金刚嘿日嘎金刚续之分别》名为次第分别的第二品释论完成。 第三，一切续之开端品的解说。 从恶劣种姓中取出，从声闻地等中守护，因此称为守护。那守护住在哪里呢？因此说了：“在诶旺中善住。”那诶旺，是法的生处。刚才所说的等持，是大乐的自性。以那方便能理解那。喜悦等从那生。说“喜悦等从那生”，先前已显示，喜悦等从那产生。以刹那的区分，是各别母等。那四者要与四灌顶结合，即阿阇黎，秘密灌顶，智慧智慧灌顶，和第四灌顶结合。为了弟子首先要向阿阇黎请求，因此要说此语。“菩提金刚佛陀啊，伟大伟大如何给予？现在为了守护，菩提金刚给予我。”然后以佛眼等持瓶，思维灌顶。在那之后说偈颂。偈颂是这样：“灌顶乃大金刚，三界都敬礼，给予一切佛陀，从三密处生。”如是说了偈颂后，以甘露旋转的咒语加持的水，以持金刚的手拿着，思维弟子如转轮圣王般，然后撒下。然后思维以黄金等所做的头饰为本尊，如先前所说般，头饰给与弟子。
English
The earth and so on are mentioned. Previously, the various forms of innate joy were shown. Now, innate joy alone is the body of all forms, and that itself is the Tathagata. That is divided into five forms. That, if further divided, becomes immeasurable like the sands of the Ganges. In order to understand that meaning, it is shown by "Great Joy Alone" and so on. The commentary on the second chapter of the 'Distinction of the Lotus Sprout Vajra Heruka Vajra Tantra,' entitled 'Sequential Distinction,' is completed. Third, the explanation of the chapter on the introduction to all tantras. Because it is taken out of the evil lineage and restrained from the Hearer's ground and so on, it is called restraint. Where does that restraint reside? Therefore, it is said, "It dwells well in E-vam." That E-vam is the source of Dharma. The samadhi just mentioned is the nature of great bliss. By that means, it will be understood. Joys arise from that. Saying "Joys arise from that," it has been shown before that joys arise from that. By the distinction of moments, it is each mother and so on. Those four are to be combined with the four empowerments, namely, the Acharya, the secret empowerment, the wisdom-jnana empowerment, and the fourth empowerment. Because the disciple must first request the Acharya, this word should be spoken. "Bodhi Vajra Buddha, how is the great, great one given? Now, in order to protect, Bodhi Vajra gives to me." Then, with the Buddha Eye and so on, holding the vase, think of the empowerment. After that, recite the verses. The verses are like this: "Empowerment is the great Vajra, the three realms pay homage, given to all Buddhas, arising from the place of the three secrets." Having recited the verses in this way, the water blessed with the mantra of swirling nectar, held in the hand holding the vajra, thinking of the disciple as a Chakravartin king, and then sprinkle it. Then, thinking of the headdress made of gold and so on as the yidam deity, as previously shown, give the headdress to the disciple.