Tibetan
་དོན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་གླུའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་མཚན་པའི་གཟུགས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་འཁོར་ལོ་ བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་གསུངས་པ། སྒོག་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་སྐུའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་རྟགས་ཏེ་རིགས་མཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའི་རིགས་སུ་མཚོན་པ་སྟེ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲིའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་མའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཡང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ། གང་གི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་མུན་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བདེན་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆ་ཤས་བཅོ་ལྔའི་དབྱངས་ཡིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གང་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། མ་ལུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་སྔོན་དུ་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང༌། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་
Chinese
聚集意义的是法身的自性，即是歌。所谓佛，应知是具足无漏界一切相好之幻化色身，是为圆满受用。瑜伽母和母神们，是指随应所化众生的不同心意，示现种种形象，是为化身，也就是舞。如会供轮，瑜伽士们为了明显趋入三摩地，所说的成就之相，就是大蒜等等。手印是表征和相。所谓表征，是指位于头顶之上的身。所谓相，是指表相，即表示种姓。凡是显现金刚形象的，就表示是瑜伽母无我母的种姓，智者应当了知。同样，以轮、宝、莲花和宝剑等形象的差别，显示金刚母等的种姓。一切的剩余是指最后。再说，因为没有观修任何清净的形象。因为十六等等，因为成为断除一切无明黑暗之对治的五种智慧之自性，成为如来之自性，四谛的差别，十五个刹那清净，十五个部分的元音字母圆满的脉是方便和智慧自性的本尊坛城，是道的自性。对此，无所缘的大金刚持的自性，十六个刹那清净且圆满，福德和智慧的资粮圆满，无余的相违品和对治品的自性的分别念的黑暗，以一切法无别的广大安乐之相的心之珍宝的光芒照亮后，整个世间都因先前以咒语等调伏的力量而任运成就，并在形色和行为的种种形象中，以种种音声，如所应化之众生般，为一切有情宣说佛法。
English
Gathering the meaning is the nature of the Dharmakaya, which is song. The so-called Buddha should be known as the illusory Rupakaya that possesses all the marks and signs of the uncontaminated realms, which is perfect enjoyment. Yoginis and mothers refer to the Emanation Body that manifests in various forms according to the different minds of those to be tamed, which is also dance. Like the Ganachakra, the signs of accomplishment spoken by the yogis who are manifestly inclined towards Samadhi are garlic and so on. Mudra is a symbol and a sign. The so-called symbol refers to the body that resides on the crown of the head. The so-called sign is a mark, which means representing the lineage. Whoever has the appearance of a vajra represents the lineage of the Yogini Nairatmya, which the wise should know. Similarly, the differences in the forms of wheels, jewels, lotuses, and swords indicate the lineages of Vajramatrika and so on. The remainder of all refers to the end. Again, because there is no meditation on any pure form. Because of the sixteen, etc., because it has become the nature of the five wisdoms that are the antidote to all the darkness of ignorance, becoming the nature of the Tathagata, the distinctions of the four truths, fifteen moments of purity, the fully complete channels of the fifteen parts of the vowel letters are the mandala of the deities of the nature of skillful means and wisdom, which is the nature of the path. To this, the nature of the great Vajradhara, without object of focus, sixteen moments of purity and fullness, the accumulation of merit and wisdom is complete, and the darkness of the conceptual thoughts of the nature of all remaining conflicting and antidotal qualities, having been illuminated by the light of the jewel of the mind in the form of great bliss in which all dharmas are inseparable, the entire world is spontaneously accomplished by the power of having been previously subdued by mantras and so on, and in the various forms of shapes, colors, and behaviors, with various sounds, teaches the Dharma to all sentient beings as appropriate to those to be tamed.
Tibetan
མཛད་པ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའི་དུས་སུ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བར་ཆད་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བོན་བཅོ་ལྔ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་ལམ་མོ། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཨཱ་ལི་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་འབྲས་བུར་བསྟན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ག་བུར་འདིའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །སྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྲེགས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལག་པས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་གནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨེ་ཝཾ་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ ཉིད། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བཙལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །བདག་དང་བདག་གི་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མར་མེའི་རྒྱུན་ཟད་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། །བར་མའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་གོ །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །འཁོར་བ་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་བསགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་གྱི་བདག་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་
Chinese
事业是无分之自性，因为不是道之自性。那又为何呢？因为在十五刹那之时，已经做了摧毁一切无明黑暗之事。因此，应断除之事物，即业、烦恼、生、智慧和所知之障，其自性清净且无分别之色，转为法身之究竟，以无间大乐之方式，如调伏者所愿般圆满其义，以圆满受用身和化身以及真实具足之自性而安住，且远离一切应断除之事物。 略摄所说，菩提心等，是与不顺品之对治，五智清净之十五种子是分之自性。菩提心是月亮，即是道。阿里的形相等等。一切阿里之自性，大乐之相法身是阿里。瑜伽母之名，以其力，圆满世间和出世间之义之圆满受用身和化身之自性是瑜伽母，是显示为果。俱生喜等等。此樟脑之自性是俱生，因此而得名。无尽之名是不畏惧。份额之名是坚硬。空行之名是包含于莲花中。这些也不应用手取等等，应与处所生起相结合。坛城轮等等方法。蕴、界、处清净之天众是坛城轮，以及等等之语，以下所出之手印等所作之禁制等。以我加持之次第。是加持金刚莲花等等。也之语是已入于意。佛之名是毗卢遮那佛等等，是增长之自性。菩提心之名是应增长之事物。
English
The activity is the nature of indivisibility, because it is not the nature of the path. And why is that? Because at the time of the fifteen moments, the act of destroying all the darkness of ignorance has already been done. Therefore, the things to be abandoned, namely karma, afflictions, birth, wisdom, and the obscurations of knowledge, are naturally pure and the form of non-discrimination, which turns into the ultimate of the Dharmakaya, in the manner of uninterrupted great bliss, fulfilling the meaning as desired by the beings to be tamed, residing with the nature of perfect enjoyment body and manifestation body and truly possessing, and being separated from all things to be abandoned. Briefly stated, the Bodhicitta, etc., is the antidote to unfavorable factors, and the fifteen seeds of the five purified wisdoms are the nature of division. Bodhicitta is the moon, which is the path. The form of Ali, etc. The nature of all Ali, the characteristic of great bliss, the Dharmakaya is Ali. The name of Yogini, by its power, the perfect enjoyment body and the nature of the manifestation body that fulfill the meaning of the world and beyond the world are Yogini, which is shown as the result. Coemergent joy, etc. The nature of this camphor is coemergent, hence the name. The name of inexhaustible is fearless. The name of share is hard. The name of Dakini is contained in the lotus. These should also not be taken by hand, etc., and should be combined with the place of origin. Mandala wheel and other methods. The assembly of deities of pure aggregates, elements, and sources is the mandala wheel, and the words "etc.", the seals, etc., that appear below, and the prohibitions, etc., made by them. By the order of my blessing. It is blessing the vajra lotus, etc. The word "also" means that it has entered the mind. The name of Buddha is Vairochana Buddha, etc., which is the nature of growth. The name of Bodhicitta is the things to be increased.
Chinese
嗡！所谓金刚持，即是诸法无别的自性金刚持。所谓所依，即是ཨེ་ཝཾ་དེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。所谓如是，即是指这些本身。成为所依和能依的自性，以及被我和我所等不合的方面所寻觅的蕴、界、处等，即是轮回。断除我和我所的戏论，成为天性的涅槃，并非如声闻等那样，像灯火熄灭一样完全空无，因为轮回的自性本身没有颠倒。也就是说，为了显示色等之相而说：“轮回是色和声等。”等等。其中，色虽然有很多种，但总的来说有三种，即悦意的、不悦意的和中等的差别。同样，声音等也应如此类推。所谓轮回是感受等，感受也有很多种，但总的来说有三种，即快乐、痛苦和舍的自性。想也因界、趣和生处的不同而有很多种，但总的来说，是色等事物差别灭坏的自性，共有六种。行是心所生的差别，虽然有很多种，但总的来说有三种，即善、不善和无记。识也因界、趣和生处的不同而非常多，但总的来说，因眼等差别而有六种。所谓轮回即是根，即眼等六根。所谓轮回是嗔恨等，即嗔恨、愚痴和贪欲等烦恼。处于上方和下方的五道众生，由于自身对快乐和安乐的执着，反复以业和烦恼所积聚的心和心所生法，即是轮回，生的自性即是轮回，而具有我、命和滋养等相的某些事物，并非轮回。这些法即是涅槃。等等。
English
Oṃ! The one called Vajradhara is the Vajradhara of the nature of all dharmas being inseparable. The support is evam de (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). 'Likewise' means these very things themselves. Becoming the nature of support and supported, and the skandhas, elements, and sense bases, etc., sought by discordant aspects such as self and what belongs to self, etc., are saṃsāra. The nature of the deity that dispels the elaboration of self and what belongs to self is nirvāṇa. It is not entirely empty like the extinction of a lamp flame, as with the śrāvakas, etc., because the very nature of saṃsāra itself is not inverted. That is, it is said to show the characteristics of form, etc.: "Saṃsāra is form and sound, etc." And so on. Among these, although form has many aspects, in summary, there are three aspects: the agreeable, the disagreeable, and the intermediate distinction. Similarly, sound and so on should also be applied. Saṃsāra is feeling, etc. Feeling also has many aspects, but in summary, there are three aspects: the nature of pleasure, pain, and equanimity. Perception also has many aspects due to the differences in realms, destinies, and birthplaces, but in summary, it is sixfold in nature, destroying the distinctions of objects such as form, etc. Volition has many aspects due to the distinctions arising from the mind, but in summary, there are three: virtuous, non-virtuous, and unspecified. Consciousness also has very many aspects due to the differences in realms, destinies, and birthplaces, but in summary, there are six aspects due to the distinctions of the eye, etc. Saṃsāra is the very sense faculty, that is, the six, such as the eye, etc. Saṃsāra is hatred, etc., that is, afflictions such as hatred, delusion, and desire, etc. In the five destinies dwelling above and below, the very mind and mental factors accumulated again and again by karma and afflictions, due to being attached to happiness and pleasure, are saṃsāra. The nature of birth is saṃsāra, but certain things that have the characteristics of self, life, and nourishment, etc., are not saṃsāra. These dharmas are nirvāṇa. And so on.