Tibetan
པར་བྱེད་པ་ཤེལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ནི་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །རེངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེངས་པའི་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་བྱའོ། །ཡང་ན་མཐའི་ཤྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། གང་གིས་མིང་མེད་རྩ་བ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་མིང་མེད་དེ་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྣང་བ་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཚན་རྟགས་ཀྱིས་དེ་དང་དེའི་རིགས་སུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་མདོག་གི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་མདོག་ནག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་གི་ཡན་ལག་མདོག་གནག་པོ་དེའི་ལྷ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་ཆེར་སྔོ་བསངས་སུ་གནས་པ་དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། ། གང་ཞིག་ཚེར་སེར་སྐྱར་གནས་པ་དེ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །གང་དམར་སེར་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གང་དཀར་སེར་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་མི་གཡོ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །ཁྱད་པར་གནས་པ་ཙམ་གྱི་རིགས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྩོལ་བས་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རིན་ཆེན་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགྱེས་ཤིང་བྱམས་པས་ན་རིན་ཆེན་དབང་ངོ༌། །འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འོད་ནི་གསལ་བ་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཚད་མེད་པས་ན་དཔག་མེད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི
Chinese
对于名为“玻璃”等的（物品）来说，关于忿怒的念诵，应以玻璃念珠进行等，应广说。所谓“忿怒”，是指忿怒事业的念诵。或者说，所谓“尽头的施瓦”，是指对于忿怒等事业，应如所获般食用五种誓言物，此乃其义。黑自在论师所著《喜金刚难解疏 忆念之源》中第十章的讲解完毕。 第十一章，俱生义之章节的讲解。 “以何无名根本中”等，所谓“以何无名”，即在小指的根部，显现金刚等标志，那是无动等部族的自性。以标志显示彼等各自的部族后，现在宣说颜色的差别。“瑜伽士何者色黑”等，如是宣说，任何人的肢体颜色是黑色的，就应知其本尊是不动佛。所谓“何者”，是毗卢遮那的自性。何者安住于深蓝色中，那是成就一切义的自性。 何者安住于荆棘黄色中，那是宝生部。何者安住于红色中，那 निश्चित是无量光。何者安住于白色中，那是金刚萨埵的自性。又，应知薄伽梵吉祥黑汝迦自身也显示为不动佛等。那又是如何呢？由于从自己的三摩地中不退失且不动摇，所以是不动佛，即吉祥黑汝迦。由于随应所化众生的根器而显现差别，所以是毗卢遮那。由于如实宣说，所以是佛。仅仅是安住于差别之部族。所谓“成就一切义”，所谓“义”，是指果实，因为成就一切义的果实赐予所化众生，所以是成就一切义。所谓“宝生王”，因为对一切有情欢喜慈爱，所以是宝生王。所谓“无量光”，光是明亮，是显赫高尚和 निश्चित美好的自性。由于其无边无量，所以是无量。所谓“萨埵”，是
English
Regarding items such as those called "crystal," the recitation for wrathful activities should be done with crystal rosaries, and so on, should be explained extensively. "Wrathful" refers to the recitation for wrathful activities. Alternatively, "the final shva" means that for activities such as wrathful ones, one should consume the five samaya substances as they are obtained; this is the meaning. The explanation of the tenth chapter from the Difficult Points of the Hevajra Tantra Commentary, "The Source of Memory," composed by Acharya Nagarjuna, is complete. Eleventh Chapter: Explanation of the Chapter on the Meaning of Co-emergence. "By what nameless root," etc. "By what nameless" refers to the appearance of signs such as the vajra at the base of the little finger, which is the nature of the families of Akshobhya, etc. Having shown the respective families by signs, now the differences in color are explained. "The yogi who is black in color," etc., is explained. One should know that the deity of a person whose limbs are black in color is Akshobhya. "Whoever" refers to the nature of Vairochana. Whoever dwells in deep blue is the nature of Amoghasiddhi. Whoever dwells in thorny yellow is Ratnasambhava. Whoever dwells in red is certainly Amitabha. Whoever dwells in white is the nature of Vajrasattva. Furthermore, one should know that the Bhagavan, glorious Heruka himself, is shown as Akshobhya, etc. How is that? Because he does not diminish or waver from his own samadhi, he is Akshobhya, the glorious Heruka. Because he appears differently according to the capacities of those to be tamed, he is Vairochana. Because he speaks without error, he is Buddha. He is merely the family of dwelling in distinction. "Amoghasiddhi" means that "artha" means fruit, and because the fruit of Amoghasiddhi is given to those to be tamed, he is Amoghasiddhi. "Ratnaraja" means that because he is pleased and loving towards all sentient beings, he is Ratnaraja. "Amitabha" means that light is clarity, the nature of being manifestly high and certainly excellent. Because it is limitless and immeasurable, it is immeasurable. "Sattva" means
Tibetan
་དོན་ཤིན་ཏུ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རིགས་སུ་དབྱེ་བ་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་རྣམས་གཞན་མིན་བདག་ཉིད་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་གསུངས་པ། དམན་དང་བར་དང་གྱ་ནོམ་པའི། །སེམས་ཅན་བརྙས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ རྣམས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཤད། །ཚེ་དང་རིགས་དང་བསྟན་པས་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། དབང་གི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གནས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་དག་སྟེར་བའོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཉམས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འགྲུབ་བོ། །ཆེས་ཕྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་རྩིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཏེ་མཁའ་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་ཏེ་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ
Chinese
因为意义非常具有力量，所以是勇士，即金刚勇士。因此，应当了知，薄伽梵吉祥黑汝迦本身，就存在于他和他的种姓的分类中，因为他是所有种姓的主宰。还有，“又彼等非异即自性观”等。又，也应当了知，通过“又一切有情皆是佛”等也显示了。又说：“下劣与中等，以及富饶之，有情不应轻蔑。”如此。所谓“成就广大”，成就，是指大手印的自性。广大，是指非常广大，即持续不断。所谓“听闻”，是指包含在金刚宝中的智慧。那会变成什么呢？一切佛皆平等。所谓“一切佛”，是指毗卢遮那佛等。所谓“平等”，是指因为他们那些不混合等的功德没有差别的缘故。对此也有说：“聚与法身及，利生是行持，一切佛皆说平等，非寿命种姓与教法。”这是黑行论师所著的《喜金刚难解疏——忆念之源》中第十一章的解释。 第十二章，灌顶之章的解释。 从“此后”等开始。所谓“处所”，是指不住涅槃之都的处所。所谓“喜悦”，是指如来无上的等持，即给予那些。所谓“天女”，是指极其明亮之乐的自性之故。所谓“具有各种形象”，是指以大悲心将所化众生化现为各种形象之故。所谓“心神喜悦”，是指因为能夺取具缘之人的心意之故。所谓“此智慧”，是指通过恒常修习而成就。所谓“极其微细”，是指因为不是粗陋之心的对境之故。所谓“金刚之中心，等同虚空”，金刚是指心，因为不可摧毁之故。中心是指心髓，因为无分别之故。因为自性清净的缘故，虚空。
English
Because the meaning is very powerful, it is a hero, that is, Vajra Hero. Therefore, it should be known that the Bhagavan Shri Heruka himself exists in the classification of him and his lineage, because he is the master of all lineages. Also, "And those are not different, that is, the nature view," etc. Also, it should be known that it is also shown through "And all sentient beings are Buddhas," etc. It is also said: "Inferior and intermediate, and rich, sentient beings should not be despised." Thus. The so-called "great accomplishment," accomplishment, refers to the nature of the Great Seal. Vastness refers to being very vast, that is, continuous. The so-called "hearing" refers to the wisdom contained in the Vajra Jewel. What will that become? All Buddhas are equal. The so-called "all Buddhas" refers to Vairochana Buddha and so on. The so-called "equality" refers to the fact that there is no difference in their qualities such as non-mixture. It is also said about this: "Assembly and Dharmakaya and, benefiting beings is conduct, all Buddhas are said to be equal, not life, lineage and doctrine." This is the explanation of the eleventh chapter of "Hevajra Difficult Explanation - Source of Remembrance" written by Acharya Krishnacharya. Chapter Twelve, Explanation of the Chapter on Empowerment. Starting from "Then" etc. The so-called "place" refers to the place of the city of non-abiding Nirvana. The so-called "joy" refers to the Tathagata's supreme Samadhi, that is, giving those. The so-called "goddess" refers to the nature of extremely bright bliss. The so-called "having various forms" refers to the fact that with great compassion, the beings to be tamed are manifested in various forms. The so-called "delighted mind" refers to the fact that it can capture the minds of the fortunate ones. The so-called "this wisdom" refers to being accomplished through constant practice. The so-called "extremely subtle" refers to the fact that it is not the object of coarse minds. The so-called "Vajra's center, equal to the sky," Vajra refers to the mind, because it is indestructible. The center refers to the essence, because it is non-conceptual. Because of the purity of nature, the sky.
Tibetan
་དང་མཚུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ན་རྡུལ་མེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །མི་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པའི་བདེ་བ་སྩོལ་བས་ན་ཐར་པ་སྟེར་རོ། །ཕ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཕ་དེའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །།དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲན་བྱས་ལས། །དགེ་བ་ཆེན་པོ་གང་རྙེད་པ། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགས་མཛེས་པར་ཤོག །བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
相同。 因为远离一切烦恼的尘垢，所以是无尘垢。 因为一切障碍都平息，所以是寂静。 因为施予不住之自性的解脱之乐，所以是施予解脱。 所谓“父亲”，是因为成为上师的真如。 所谓“是你的体性”，是因为因和果无别。 黑行论师所著《喜金刚难解疏——忆念之源》第十二章释。 从忆念喜金刚中所获得的 所有巨大善， 愿以此使整个世界 与俱生喜一同庄严。 第二观察王圆满。 印度大堪布吉祥月称，以及藏地大译师郭·拉杰翻译、校订并确定。 第二观察之难解疏。
English
is the same. Because it is free from the dust of all afflictions, it is without dust. Because all obscurations are completely pacified, it is peaceful. Because it bestows the bliss of liberation of the non-abiding self, it bestows liberation. The so-called "Father" is because it has become the suchness of the Guru. The so-called "is your nature" is because cause and effect are inseparable. The twelfth chapter of the commentary on the difficult points of the Hevajra Tantra, "The Source of Memory," composed by Acharya Krishnacharya. From the remembrance of Hevajra, Whatever great virtue is obtained, May it adorn the entire world Together with innate bliss. The Second Chapter of Investigation, the King, is complete. Translated, revised, and finalized by the great Indian Abbot, Palden Dawa, and the great Tibetan translator, Go Lhatse. Commentary on the Difficult Points of the Second Chapter of Investigation.