Tibetan
རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་བྱུང་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཚ་བས་བད་ཀན་སེལ་བར་བྱེད། །མངར་བས་མཁྲིས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །བསྐ་བས་ནང་གྲོལ་སྦྱོང་བྱེད་དེ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་སྡོམ་པར་བྱེད། །སླར་བས་རླུང་ནི་སེལ་བར་བྱེད། །ཁ་བས་རིམས་ནི་ཡང་དག་འཇོམས། །གྲང་བས་བཀྲེས་དང་གཟིར་བ་དང༌། །ཚ་བ་དང་ནི་ངོ་མཚར་ཉིད། །དེ་དག་བཅུད་ལེན་ཆེན་པོ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བས་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། ། བརྡའི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྟེ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་བརྗོད་ན་ཐ་མལ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མི་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐལ་བ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐད་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མངོན་པར་དད་ཅིང༌། རང་གི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱེད་ཅིང་འཛུམ་པ་འཇམ་ཞིང་སྙན་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་ཞིང་གེ་སར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་ནི་རི་སྟེ་འོག་ལའོ། །བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཤིགས་པའོ། །མུམྨུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཏེ་ལྟེ་བའི་པདྨའོ། །ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ཉེ་བར་གཟུང་བ་འདིས་དེ་དག་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཀྲྀ་པི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡེའུ་ཆུང་སྟེ། མི་ཤིགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །སྟུག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པར་རོ། །བརྡུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའོ། །སྙིང་རྗེས་བྱེད་མིན་ཡུལ་དྲི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་མི་ཤིགས་པའོ། །བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའོ། །གཡུལ་དྲི་བ་ནི་འཐབ་མོ་སྟེ་གཙུབ་ཤིང་གིས་གཙུབས་པའི་ཡུལ་དྲི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཡུལ་དྲི་བའོ། །དེར་ནི་ཤ་ཟ་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཤ་རྟོག་པ་སྟེ་བཟའ་བ་ནི་སྣང་
Chinese
为了使它们完全平息而宣说。名为“自生花”的，所有这些都如法进行后，热性能消除黏液病，甜味能消除胆病，涩味能清扫内脏，或者同样地能收敛。酸味能消除风病，苦味能彻底摧毁瘟疫，寒性能消除饥饿和折磨，热性和奇妙性也是如此。这些是伟大的滋补品，诸佛已经如实宣说了。就这样。通过相互结合，也能摧毁一切过患。 在名为“隐语”等等中，如果说出不为众人所知的语言，会想用普通的词语做什么呢？对于“不为声闻等所知”等等，不是恶劣命运者的行为领域，经续中所说的誓言之语，是具足善缘者所信奉的，因为变成了自己誓言者的术语，所以与一切智慧完全相应的瑜伽母们会深信不疑。名为“莲花”的是因为开放而微笑，柔软而悦耳，芬芳且与花蕊完全相应。黑行论师所著的《喜金刚难解释·忆念之源》中第三品的解释完毕。 第四，一切续部手印总摄之义品的解释。 名为“豆蔻”的，“豆蔻”是山，即下面。“金”名为金刚，即不坏。“母母”名为处所，即脐间的莲花。“豆蔻”名为智慧，即具（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字形者。以最初和最后的接近来掌握，也应掌握位于它们中间的法和受用轮。“克利比达”名为小石子，即不坏咒语的形象。“浓厚”名为无有间隔。“击打”名为菩提心降临。“以悲悯是否行境询问”，对于“悲悯是不坏的”，“行”是共同进入，“战场询问”是战斗，即用摩擦木摩擦的行境询问，即彼之行境询问。在那里“吃肉食用”，对于肉是普通肉的分别念，食用是显现
English
Said for the sake of pacifying them completely. In the so-called "Self-Arisen Flower," after all these have been done according to the ritual, heat eliminates phlegm, sweetness eliminates bile, astringency cleanses the internal organs, or similarly, it constricts. Sourness eliminates wind, bitterness completely destroys epidemics, coldness eliminates hunger and torment, and so do heat and wonder. These are great tonics, which the Buddhas have truly declared. Thus it is. By combining with each other, all faults can also be destroyed. In the so-called "Symbolic Language," etc., if one speaks a language not known to all, what would one do with ordinary terms? For "not known to the Hearers, etc.," etc., not being the realm of activity for those of bad fortune, the language of vows spoken in the tantras is believed by those endowed with good fortune, and because it has become the terminology of one's own vow-holders, the yoginis who are fully endowed with all wisdom will have great faith. The so-called "Lotus" is because it opens and smiles, is soft and pleasant, fragrant and fully endowed with pistils. The explanation of the third chapter from "The Difficult Explanation of Hevajra by Acharya Krishnacharya, The Source of Remembrance," is completed. Fourth, the explanation of the chapter on the meaning of the Compendium of Mudras of all Tantras. In the so-called "Cardamom," "Cardamom" is the mountain, that is, below. "Vola" is called Vajra, that is, indestructible. "Mummu" is called the place, that is, the lotus at the navel. "Cardamom" is called wisdom, that is, the one with the form of (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am). By grasping the near of the first and the last, one should also grasp the Dharma and the wheels of enjoyment that are located in the middle of them. "Kṛpita" is called a small pebble, that is, the image of the indestructible mantra. "Dense" is called without interruption. "Striking" is called the descent of Bodhicitta. "Asking whether compassion is an object or not," for "compassion is indestructible," "action" is entering together, "battlefield inquiry" is battle, that is, the inquiry of the object of friction with a rubbing stick, that is, the inquiry of the object of that combination. There, "eating meat for consumption," for meat is the ordinary meat's conceptual thought, consumption is appearance.
Tibetan
བ་མེད་པར་བྱའོ། །སྒྲིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །ཆང་ཡང་བཏུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་རོ་བཏུང་བའོ། །ཀྱེ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །སྐལ་བ་ཅན་ནི་བཞི་པའི་དོན་དེར་ངེས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྐལ་པ་མེད་པ་སྤང་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེར་སྤང་བར་བྱེད་པའོ། །གཞི་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིང་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིམ་པར་ བྱ་བའོ། །ཚོད་མ་དང་ནི་ཤཱ་ལི་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཀུད་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱ་བའོ། །གར་གྱིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟེང་དང་འོག་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ཆ་ཤས་མེད་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆ་ཤས་མེད་པ་ནི་རུས་པའི་རྒྱན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཀུནད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་ནི་ཐིམ་པའོ། །རོ་ནི་དེ་རུ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་དུ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའོ། །མལ་ཡར་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུས་པའོ། །འཁྲིག་པས་བཏབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྩའི་རང་བཞིན་ཕན་ཚུན་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའོ། །དེས་ནི་རིགས་ངན་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་ངན་ནི་རིག་ཏུ་མི་རུང་བ་སྟེ། འདིར་མི་སྤང་བའོ། །ཡང་ན་ཚིག་འདི་དག་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཀོལླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའོ། ཁོལློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །མུམྨུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་འོག་གོ །ཀཀྐོ་ལ་ནི་པདྨའོ། །སྐལ་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་དགའི་མཐའ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་དགའ་བའི་དང་པོའོ། །སྐལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཀོལློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བོལླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །ཀཀྐོ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མུམྨུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གནས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མ་ལང་བའི
Chinese
应当无毛发。名为“紧持”者，是恒常之义。名为“亦饮酒”者，是饮用慈悲甘露之味。名为“嗟呼”者，是呼唤瑜伽母们。具分者，应确定其为第四之义。应舍弃无分者。名为“应舍弃”者，是舍弃彼离贪者。名为“基平等”等，此之意义是，令毗卢遮那佛等如来，彼等具有清净之名者，以法身之方式而满足。 名为“菜蔬与稻米”者，如是，应令名为“郭郭哈那”者，无显现。名为“以舞进入”等，是了知上下之位，行持与遮止，融入与受用，以及自在，是轮回与涅槃之自性。名为“无有支分而庄严”者。无支分者，是骨饰。彼亦是菩提心，因为犹如莲花。以彼庄严身体，是融入。味道应置于彼处。名为“味道应置于彼处”者，是彼即进入一切身体。名为“生于睡榻”者，是脉之自性的勇士与瑜伽母们之聚集。名为“以交合而立”者，于彼处，以方便与智慧清净的脉之自性，互相平等结合而进入。因此，不应舍弃恶种姓。名为“因此，不应舍弃恶种姓”者，恶种姓是不可知者，于此不舍弃。或者，这些词语应如其义，与智慧之灌顶结合。名为“郭拉”者，是利益。名为“郭罗”者，是金刚。名为“穆穆”者，是脐下。郭郭拉是莲花。名为“具分”者，是胜喜之边际，并且是极喜之最初。名为“无分”者，是离贪之喜。其他应如口诀，如其语词而知晓。或者，应与会供轮结合。名为“郭罗”者，是处所之差别。名为“波拉”者，是方便。郭郭拉是手印。名为“穆穆”者，是位于左方。其他容易理解。名为“金刚法”者，是不可言说者。
English
One should be without hair. That which is called "holding tight" means constantly. That which is called "also drinking alcohol" means drinking the taste of the nectar of compassion. That which is called "Kyeho" is calling out to the yoginis. One who has a share should definitely enter into the meaning of the fourth. One should abandon the one without a share. That which is called "should be abandoned" is abandoning that which is free from attachment. That which is called "basis equal" and so on, the meaning of this is to satisfy the Tathagatas such as Vairochana, those who have the name of being completely pure, in the manner of the Dharmakaya. That which is called "vegetables and rice" is like that, one should make those who have the name "Gokudhana" without appearance. That which is called "entering with dance" and so on, is to know that going and stopping in the upper and lower places, absorption and enjoyment, and power are the nature of samsara and nirvana. That which is called "adorned without limbs or parts," that which is without parts is bone ornaments. That is also the mind of enlightenment, because it is like a lotus. Adorning the body with that is absorption. The taste should be placed there. That which is called "the taste should be placed there" is that it enters into all bodies. That which is called "born on a bed" is the gathering of heroes and yoginis of the nature of the channels. That which is called "established by intercourse" is that in that place, the nature of the channels of pure skillful means and wisdom enter by joining together equally. Therefore, one should not abandon the bad lineage. That which is called "therefore, one should not abandon the bad lineage," the bad lineage is that which cannot be known, and is not abandoned here. Or, these words should be combined with the empowerment of wisdom as they are in meaning. That which is called "Kolla" is benefit. That which is called "Kollo" is vajra. That which is called "Mummu" is below the navel. Kakola is a lotus. That which is called "having a share" is the limit of supreme joy and is the first of complete joy. That which is called "without a share" is the joy of being free from attachment. Others should be known as they are in the oral instructions, just as they are in the words. Or, it should be combined with the tsok khorlo. That which is called "Kollo" is the distinction of the place. That which is called "Bolla" is skillful means. Kakola is a mudra. That which is called "Mummu" is located on the left side. The others are easy to understand. That which is called "Vajra Dharma" is that which cannot be expressed.