Tibetan
་ཆེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་དབང་བཞི་པ་གསུངས་པ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྦྱངས་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་མཐའ་ཐུག་པར་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པས་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་མཐར་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་དེའི་མཐའ་ནི་རྗེས་ལའོ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྣ་ཚོགས་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མ་ལུས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་དང་སློབ་མ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ནས་སོ། །བྱ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཟུང་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ལས་གཞན་བླ་མར་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ
Chinese
应当知晓如同广大一般。其后宣说了第四灌顶，名为“如是亦复第四”。其中，“如是”是指以身、语、意，上师、秘密、智慧、般若进行显明的修习。“亦复”是指成为殊胜，直至轮回的尽头，唯独成办他利，因此是甚深的，是广大的自性，是大乐的本性。“如是”是指本体自性中没有取舍。“此”的含义是，大金刚持的无二自性，就是第四的含义。那个名称的其他差别，也应当从上师的口中知晓，名为随许灌顶。在殊胜的尽头获得安乐，其中，殊胜是最为欢喜，它的尽头是指之后。“刹那顷刻舍弃种种”，是指不舍弃种种形象等刹那，那本身就是智慧般若的自性。“大乐”是指世俗先行的胜义菩提心。“应当执持”是指应当如实执持。“如是”等等，是指直至菩提的尽头，如同如意宝珠一般，为了使一切有情的 所有利益完全圆满，请您化为那样的形象。弟子等等，是指智慧和弟子们，以那样如实的仪轨进行灌顶之后。“鸟群”是指以如何指示的仪轨，上师先行灌顶之后的意思。“如是说”是指，大乐应当执持等等，与之前所说的结合起来。“此即”等等，是指，此遍布于一切有情的大无上大乐，就是大智慧，没有比这更殊胜的了。“无二”是指没有改变，没有颠倒。“二之形象”是指以方便和智慧的自性，各自显现的缘故。“有实与无实我”是指甚深和广大
English
It should be known as being like vastness. After that, the fourth empowerment is spoken of, called "Thus Also the Fourth." Among them, "Thus" refers to the body, speech, and mind being manifestly trained by the teacher, the secret, wisdom, and prajna. "Also" refers to being extraordinary, until the end of samsara, solely accomplishing the benefit of others, therefore it is profound, it is the nature of vastness, the nature of great bliss. "Thus" refers to the nature of merely having no acceptance or rejection in its essence. The meaning of "this" is that the non-dual nature of the Great Vajradhara is the meaning of "fourth." That other difference in name, which is called the subsequent permission empowerment, should also be known from the mouth of the lama. At the end of the supreme, happiness is attained, wherein, the supreme is the most joyful, its end refers to afterwards. "In an instant, abandon all kinds," refers to not abandoning the moments of various forms, etc., that itself is the nature of wisdom and prajna. "Great bliss" refers to the conventional preceding ultimate bodhicitta. "Should be held" refers to truly holding it. "As long as," etc., refers to until the end of enlightenment, like a wish-fulfilling jewel, in order to make all sentient beings' all benefits completely fulfilled, please transform into such a form. Disciples, etc., refers to wisdom and disciples, after being empowered with such a true ritual. "Assembly of birds" refers to the meaning of the teacher first empowering with the assembly of how to instruct. "Saying this" refers to, great bliss should be held, etc., combining it with what was said before. "This itself," etc., refers to, this unsurpassed great bliss that pervades all sentient beings is great wisdom, there is nothing more supreme than this. "Non-dual" refers to being unchanging and not inverted. "Form of two" refers to appearing separately due to the nature of skillful means and wisdom. "Real and unreal self" refers to being profound and vast.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐལ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྣམ་པར་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་སམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པའི་མཚན་མར་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པ་ལས་གྲོལ་བ་མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ལན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལེན་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྒྲུབས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ ཀ་དང་བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདུས་པ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བཤད་པ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལྷའི་ཚོགས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ཐབས་དེས་སོ། །དེའི་ནི་འཁོར་ལོའིའོ། །བདེ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཙམ་མོ། །མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མྱོང་བའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་སེམས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེར་གྱུར་པས་ན་སྲོག་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ། །དེ་གཅོད་པ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་གསོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོག་མ་ནས་ཞི་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་བསྒྲལ་པར་འགྱུར་ཏེ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་བསྟན་པ་དེ་ནི་བཙུན་མོ་སྟེ། དེའི་ཁུ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་དག་འཛིན་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའོ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མནན་པའི་སྐུ་ནི་བུད་མེད་དོ། །མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་འོད་མཛེས་ཏེ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་བསྟེན་པ་ནི་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གསང་བའི་དོན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེའི་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་ཆུ་དང་བ་ལ་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་སྣང་ཡང་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་བདེན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཉིད་སྔོན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གི་ཕྱིར་མེའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཇུག་སྟེ། སྔ་
Chinese
是为了那个的缘故。称为“主”是因为一切的自性各自显现的缘故。称为“稳定与动摇”是因为以有情和器世界的形式存在的缘故。对于“如幻之色”等等，是因为对于凡夫等等的相续，如其所应地以各种方式各自显现的缘故。对于“坛城轮”等等，此义是说，不断地“坛城轮”是指通过方便必定获得无上大乐的智慧自性。在坛城本身中融入，先前已经阐述，解释说“坛城”是指坛城的精华。那是什么呢？是菩提心。那是世俗谛的菩提心吗？所说是“大乐”，即大乐的自性，成立为自证的相，从一切分别的相中解脱，名称的差别是其他胜义菩提心。对于“拿持者”等等，拿持是执持，因为做那个的缘故，色蕴等等以完全清净的方式成就的吉祥黑汝
English
It is for that reason. The term "chief" is because the nature of all things appears separately. The terms "stable and moving" are because they exist in the form of sentient beings and the vessel world. Regarding "illusory form" and so on, it is because for the continuums of ordinary beings and so on, they appear separately in various ways as appropriate. Regarding "mandala wheel" and so on, the meaning of this is that the continuous "mandala wheel" means that the nature of the wisdom of supreme bliss will surely be attained through skillful means. Merging into the mandala itself, having been previously explained, it is explained that "mandala" refers to the essence of the mandala. What is that? It is bodhicitta. Is that conventional bodhicitta? It is said to be "great bliss," that is, the nature of great bliss, established as the sign of self-awareness, liberated from all aspects of discrimination, and the difference in name is other ultimate bodhicitta. Regarding "taker" and so on, taking is holding, and because it does that, the glorious Heruka accomplished by the complete purification of the form aggregate and so on,
Chinese
因为转变成精华的缘故就是命。那在何处存在，那就是有命者。断绝它就是变成没有。无漏的大乐智慧被称为一心。那即是杀害有命者。世间众生都被救度。名为“有情即是佛”等，以此应知自性涅槃从初始就寂静，如虚空般无垢的自性。那怎么能说这些被救度，这是虚假的言辞。名为“未施与的处女精液”，先前所说的那是处女，她的精液是与大乐无别的世俗菩提心。执持那些就是不予而取。名为“他人的妇女”等，名为“他人”的是殊胜的。极度压制三界的身躯是妇女。名称的差别还有无我母等。那即是自身光辉灿烂，因为是自己心识的显现。亲近那些就是应当显现趋向，这是秘密的意义。名为“行边”，行是行蕴，它的边是识蕴。名为“它的自性”等，因为远离一和多的自性，所以一切事物在胜义谛中都是无生，因此不是真实的。名为“非虚假”，一切事物以自证的方式各自显现，仅仅是显现的缘故不是虚假的，这样就从事物和非事物中解脱。名为“如水中月”等，如同器皿中的水和天空的表面，由于月亮坛城存在的原因，显现出与之相似的第二个月亮坛城，但实际上没有成立，所以不是真实的。然而，因为显现的缘故不是虚假的。同样，一切法也因为无生所以不是真实的。虽然如此，因为各自显现的缘故也不是虚假的。像这样，清净的心识本身由于先前的蕴等习气的力量，会产生火蕴等的显现。先前
English
Because it transforms into essence, it is life. That which exists in what place, that is a living being. To cut it off is to become non-existent. The stainless great bliss wisdom is called one mind. That itself is killing a living being. All the worlds are to be liberated. The term 'sentient beings are Buddhas,' etc., by this, one should know that the nature of nirvana is primordially peaceful, like the sky, the nature of being stainless. How then can it be said that these are liberated, it is a false statement. The term 'unbestowed virgin semen,' that which was previously shown is the virgin, her semen is the conventional bodhicitta inseparable from great bliss. To hold those is to take what is not given. The term 'another's woman,' etc., the term 'another' is the excellent one. The body that utterly suppresses the three realms is the woman. The difference in names includes the selfless mother, etc. That itself is self-luminous and beautiful, because it is the appearance of one's own mind. To attend to those is to manifestly turn towards, this is the secret meaning. The term 'end of formation,' formation is the aggregate of formation, its end is the aggregate of consciousness. The term 'its nature,' etc., because it is separated from the nature of one and many, therefore all things are unborn in ultimate truth, therefore it is not true. The term 'not false' means that all things appear separately in the manner of self-awareness, and because it is merely appearance, it is not false, thus it is liberated from things and non-things. The term 'like a moon in water,' etc., just as in the water of a vessel and on the surface of the sky, due to the presence of the moon mandala, a second moon mandala similar to it appears, but it is not actually established, so it is not true. However, because it appears, it is not false. Similarly, all dharmas are also not true because they are unborn. Although that is so, because they appear separately, they are also not false. In this way, the pure mind itself, due to the power of the habitual tendencies of the previous aggregates, etc., the appearance of the fire aggregate, etc., arises. Previously