Tibetan
ལག་པ་དང་གདོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་མེས་ཚིག་པ་རྣམས་སླར་ཡང་མེ་ལ་བསྲོས་ནས་ཉེས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་བསླང་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཉེ་བར་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཚེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་ཞེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་འཆིང་བ་སྟེ་དེ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་དང་བདག་གི་བདེ་བ་འདོད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས་འདས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་པར་མི་ཤེས་ནས་ལེགས་པར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཙམ་གྱི་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་དག་ལས་མངོན་པར་ཉམས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཡིན་ནོ། །དེས་མི་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དེ་མི་ཤེས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ་ནང་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པས་བར་ཆད་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཨེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གིས་རྣམ་པ་ཡི་གེ་སྟེ་ཨེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བྷ་ག་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རོལ་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཾ་གྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུས་སུ་སྟེ། བུ་གའི་ནང་དུ་བཾ་སྟེ་བྱའི་མགོ་བོར་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྙེད་དཀའ་ཞིང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། ཟ་མ་ཏོག་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་ དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་པོ་དང་མིང་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་བཅས་པའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་ཁའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དབབ་པ་འདིས་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ
Chinese
手和脸等相的分别念，也从天尊清净的相中完全清净，到达轮回的尽头，将一切众生的痛苦彻底平息。如火烧物等，就像火烧之物再次靠近火，罪过就能彻底平息一样。众生也因贪执于我而生起的贪欲之火焚烧，由执着于我而引发的身语意之业，遭受地狱等痛苦的折磨。所谓“彼即解脱”，就是以空性和慈悲为方便所摄持的业，彼即是解脱，即是说将获得解脱。何者能解脱呢？从有之束缚中解脱，即颠倒自性的心即是有。彼即是前往他处的束缚，即从中解脱。所谓“贪欲之”等，就是因为想要我和我的安乐而极度沉溺于欲望等有，对有强烈的执着，从而束缚了世间众生。所谓“贪欲即解脱”，就是超越了我与我所的执着，以对一切如来生起追随之心的等持来供养，并且让一切众生安住于无漏的大乐之中，以这种无有罪过的广大的贪欲之方式就能获得解脱。所谓“颠倒”等，就是因为不能如实了知一切法的自性，从安住的禅定中退转，仅仅执着于断绝生死的自我寂灭，从而从慈悲和智慧中明显退失的声闻和缘觉乘，是诸佛世尊的邪见者。所谓“彼不识”，就是因为不识一切法无二自性，以大贪欲的方式修习，成为无上正等菩提之因，所以说彼不识。所谓“大乐唯一”，就是因为是无上安乐的自性所以是喜悦。所谓“大”就是广大，内心完全满足，毫无阻碍地遍布
English
The conceptualizations of hands, face, etc., are also completely purified from the aspect of divine purity, reaching the end of samsara, and will thoroughly pacify the suffering of all sentient beings. Like fire burning things, just as things burned by fire are brought back to the fire, the faults can be completely pacified. Sentient beings are also burned by the fire of desire that arises from attachment to self, and are tormented by the suffering of hells, etc., due to the actions of body, speech, and mind that are provoked by clinging to self. The so-called "liberation by that itself" means that the action embraced by emptiness and compassion as a means, that itself is liberation, that is to say, liberation will be attained. What is liberated? Liberation from the bonds of existence, that is, the mind of inverted nature is existence. That itself is the bond of going elsewhere, that is, liberation from that. The so-called "of desire" etc., is because of the desire for the happiness of self and mine, indulging excessively in desires and other existences, with strong attachment to existence, thus binding the beings of the world. The so-called "desire itself is liberation" means transcending the clinging to self and what belongs to self, making offerings with the samadhi of generating a following mind towards all the Tathagatas, and settling all sentient beings in the great bliss free from outflows, in this way, liberation can be attained through the way of vast desire without fault. The so-called "inverted" etc., is because of not truly knowing the nature of all dharmas, retreating from the well-abiding meditation, merely clinging to the self-extinction of cutting off birth and death, thus the Hearers and Solitary Buddhas who have clearly fallen away from compassion and wisdom are the heretics of the Buddhas, the Bhagavat. The so-called "that does not know" is because it does not recognize the non-dual nature of all dharmas, practicing in the way of great desire, becoming the cause of unsurpassed perfect enlightenment, therefore it is said that that does not know. The so-called "great bliss alone" is joy because it is the nature of unsurpassed bliss. The so-called "great" is vast, the inner mind is completely satisfied, spreading without obstruction.
Chinese
之故也。所谓“一”者，为无二之自性之故也。所谓“分而为五”者，乃为初业者之故而分为五也。为欲显示彼之故而宣说。金刚莲花和合等，易解。黑行阿阇黎所造《喜金刚难解疏——忆念之源》第二品之释也。 第三，一切续之绪论品之释。 所谓“诶之相”等，以何之相，文字即如“诶”者，谓彼为彼语，即是薄伽。所谓“善”者，乃为成为无上嬉戏之喜乐与安乐之因之故也。所谓“中央以文字వం 庄严”者，于中央，即于孔穴之中，以వం，即是名为鸟头者所庄严也。所谓“一切安乐之乃处”者，一切即是世间与出世间之安乐，乃是成为彼等之生处也。所谓“佛宝莲花藏”者，以难得且具足功德不可思议之故，佛陀即是珍宝，莲花藏乃彼之所依也。亦以彼等显示般若波罗蜜多之自性，如虚空般不可量且无量之体性，乃是成为生起次第与圆满次第之所依也。阿阇黎者，谓当受持阿阇黎之灌顶，入坛城，以水与头饰与金刚杵与自主与名与三昧耶三者，以及具足智慧之律仪所授记之诸法，以先修身，而作为与如来无别之身，当知乃是金刚阿阇黎之灌顶。于彼之后，当秘密灌顶，以此将世俗菩提心之流注入弟子之莲花中央，当知乃是清净极清净之金刚自性。于彼之后，乃当灌顶智慧智慧，以先净治心，一切法无别之如实性之宝珠。
English
It is for that reason. The so-called "one" is for the sake of the nature of non-duality. The so-called "divided into five" is divided into five for the sake of the beginners. It is said to show that very thing. Vajra Lotus Union, etc., is easy to understand. This is the explanation of the second chapter from "The Difficult Explanation of Hevajra by Acharya Krishnacharya - The Source of Remembrance." Third, the explanation of the introductory chapter of all tantras. Regarding "the form of E," etc., by what form is the letter like "E" called by that name, that is, Bhaga. The so-called "good" is because it becomes the cause of the joy and happiness of unsurpassed play. The so-called "the center is adorned with the letter Vam" means that in the center, that is, in the hole, it is adorned with Vam, which is known as the head of a bird. The so-called "the place of all happiness" means that all happiness, both worldly and transcendental, becomes the place of their birth. The so-called "Buddha Jewel Lotus Store" means that because it is difficult to find and possesses inconceivable qualities, the Buddha himself is a jewel, and the lotus store is its support. Also, through these, it shows that the nature of Prajnaparamita, like the sky, is immeasurable and limitless in nature, and it becomes the support of the generation stage and the completion stage. The Acharya means that one should receive the empowerment of the Acharya, enter the mandala, and purify the body with water, headdress, vajra, master, name, and the three samayas, as well as the prophecies from the vows of wisdom, and act as a body inseparable from the Tathagata. This should be understood as the empowerment of the Vajra Acharya. After that, the secret empowerment should be given, and by pouring the stream of conventional Bodhicitta into the center of the disciple's lotus, it should be known as the pure and utterly pure nature of Vajra. After that, the empowerment of wisdom and knowledge should be given, and by first purifying the mind, the jewel of Suchness, in which all dharmas are inseparable.