Tibetan
་འགྱུར་བའང་མེད་བཞིན་དུ་འགགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྟོས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གསུངས་པ། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། དོན་དམ་བདེ་བ་གཟུགས་ཅན་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་དངོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་དངོས་ཉིད་དེ་རང་གི་ངང་ཚུལ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་ངེས་པ་རང་གི་ངང་ཚུལ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཅི་སྟེ་ལྷའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཉིད་དུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ བག་ཆགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས། ཇི་ལྟར་དུག་མངོན་པར་མ་སྦྱངས་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་གསད་བ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏེ། དུག་གི་ཁ་ཟས་དེ་ཉིད་སྔགས་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་སྦྱངས་ནས་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིར་
Chinese
也没有转变却寂灭了。虽然如此，但无所缘的安乐并非全部都是无所缘，而是为了显示通过天等显现的特殊瑜伽能够真实产生。说了“具有所依”等。说了就近归纳。因此等，通过同样的次第，无事物，即不是面和手、颜色和形状等的相。无事物的有形。因为以所化众生的力量，显现面和手等的形象。因此说了，面手形象的有形，胜义安乐非有形。说了就近归纳。因此等，因为三界都是不变之自性的真如，所以是俱生。以清净之心的种类。是指以教证和理证成立的心。自己的实性寂灭。自己的实性，即以自己的自性而寂灭之自性的缘故，一切法自性之真如，决定是以自己的自性而寂灭。天之形象等很容易理解。如果天之形象的自性寂灭，仅仅通过生起就能成就，那么修习等的努力有什么用呢？虽然那样真实，但是，庸常习气。等，在那样的真如中，众生，众生的界都是空性，但是由于与显现为实物的执着习气完全相应，众生变得愚痴。如同没有完全净化的毒食物杀死孩子一样，变得痛苦。那个毒食物通过咒语等完全净化后，就变成安乐之因。因此，为了首先摧毁一切众生的所有障碍，从而获得不住涅槃，并且为了舍弃庸常的习气，应该以咒语的真如来净化，这里
English
And it is extinguished without change. Although this is so, the happiness without an object is not entirely without an object, but it is to show that the special yoga of manifesting gods, etc., can truly arise. It is said that it is with dependence, etc. It is said to be closely summarized. Therefore, etc., through the same order, there is no thing, that is, it is not the characteristics of face, hand, color, and shape, etc. The form of no thing. Because of the power of the beings to be tamed, the appearance of face and hand, etc. Therefore, it is said that the form of face and hand is form, and ultimate bliss is formless. It is said to be closely summarized. Therefore, etc., because the three realms are the Suchness of the unchanging self, they are co-born. With the kind of pure mind. It refers to the mind established by scriptures and reasoning. One's own reality is extinguished. One's own reality, that is, because of the nature of extinguishing with one's own nature, the Suchness of the nature of all dharmas is definitely extinguished with one's own nature. The image of the gods, etc., is easy to understand. If the nature of the image of the gods is extinguished, it can be achieved only by arising, then what is the use of efforts such as practice? Although that is true, however, ordinary habits. Etc., in that Suchness, sentient beings, the realms of sentient beings are empty, but because they are fully in accordance with the habitual tendencies of clinging to things as real, sentient beings become ignorant. Just as unpurified poisonous food kills children, they become miserable. That poisonous food, after being completely purified by mantras, etc., becomes the cause of happiness. Therefore, in order to first destroy all the obstacles of all sentient beings, thereby attaining non-abiding Nirvana, and in order to abandon ordinary habits, one should purify with the Suchness of mantras, here
Tibetan
དཔེ་གསུངས་པ། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུག་མྱངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆི་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་དུག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དུག་དེས་ནི་བདེ་བར་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །དུག་གིས་དུག་ནི་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དུག་གིས་དུག་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུག་གིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུག་བསྟེན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡུལ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུག་ངེས་པར་བཅོམ་སྟེ། འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་རིག་པའི་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་སྲན་མ་ཙམ་མྱ་ངན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དག་པའི་སྲིད་པའོ། །རྣམ་ རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབང་གིས་བདག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་ཆུ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཆུས་དེ་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ནི་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་བཞིན་སྲིད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མལ་པའི་
Chinese
譬如所说。毒之分量任何者。等句。仅仅品尝毒药，众人亦趋近死亡。彼之性知。谓知毒之自性，则趋近安乐。毒以除毒。谓如知自性之毒，能除一切毒，如是蕴等自性之毒，令众生于无始时之轮回中，感受死亡等痛苦。知咒之真实者，以蕴等清净之天性，虽受用毒，然于一生复一生中，以串习诸境之习气所具之蕴性，必能摧伏毒害，于轮回之尽头，体验成办他利之大乐。如为风所持。等句。为无明风所持者，以行境清净之甘露少分，及苦恼方便与智慧之大风，能除烦恼之风。有者。等句。有者，谓无知先行之血与精等所成之身体之体性。应清净者，谓清净，如诸佛所住先行之种子与相好等所成之无上天身，以修习亦能最胜成办他利。不住涅槃之体性，乃清净之有。分别。等句。不顺品之分别，乃分别，谓心之言说。各别分别，谓对治之分别，乃咒之真实言说。如耳入水。等句。以闻持之故，我之安乐与痛苦等分别心之行相乃水。平凡之分别，以清净天之形相之意水，彼能完全遣除，乃为拔除。如实有之分别亦然。谓平凡之
English
As it is said in the example: "Whatever the amount of poison." This and similar phrases mean that merely tasting poison brings people close to death. "Knowing its nature" means that knowing the nature of poison brings one closer to happiness. "Poison removes poison." This means that just as knowing the nature of poison removes all poisons, similarly, the poison of the aggregates and so on causes beings to experience suffering such as death in the beginningless cycle of existence. Those who know the reality of mantras, with the pure nature of the aggregates and so on as deities, even if they take poison, in one life after another, with the nature of the aggregates endowed with the habitual tendencies of familiarizing themselves with objects, they will surely subdue the poison, and at the end of samsara, they will experience the great bliss of accomplishing the benefit of others. "As if seized by the wind." This and similar phrases mean that for those seized by the wind of ignorance, a small amount of nectar that purifies the field of activity, and the great wind of skillful means of suffering and wisdom, remove the wind of afflictions. "Existence" and so on. "Existence" refers to the nature of the body, which is formed from blood, semen, and so on, preceded by ignorance. What is to be purified is purity, just as the supreme divine body, which is formed from seeds, marks, and so on, preceded by the presence of all the Tathagatas, can also supremely accomplish the benefit of others through cultivation. The nature of non-abiding nirvana is pure existence. "Discrimination" and so on. Discrimination of the unfavorable side is discrimination, which is the expression of the mind. "Individual discrimination" refers to the discrimination that is the antidote, which is the true expression of mantras. "As if water enters the ear." This and similar phrases mean that the activity of the discriminating mind, such as my happiness and suffering, due to the establishment of hearing, is water. Ordinary discrimination is completely removed by the water of the mind in the form of a pure deity, which is extraction. The discrimination of real existence is also the same. Meaning ordinary.