Tibetan
་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཤེས་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁྲོ་ཞིང་རྩུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །ཐུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པས་ན་ཐུབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའོ། །བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་རྩུབ་མོ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་མགུ་བར་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བཟློག་པར་བྱས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པར་མ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་གསོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱས་ན་དེ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་པས་སེམས་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་བཅུག་པའི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེའི་ལུས་ཁྱིམ་སྟོང་པ་ལྟར་བྱས་ནས་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ཤིང་ཁྲག་སྐྱུག་པ་འདར་ཞིང་སྐྲ་གྲོལ་བར་བལྟས་ལ། དེའི་སྙིང་གར་མེའི་ས་བོན་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་འབར་བ་བཟོད་དཀའ་བས་ཀླད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལུས་རྣམས་བསྲེག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། བཤད་པའི་ལམ་དུ་མེ་འབར་བ་ཅན་གྱི་ཁབ་བཅུག་ནས། ཨོཾ་གྷུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་དབྱུང་བར་བསྒོམས་ལ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བསམས་ན་འདིར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་ བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ན་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ནམ་ཉམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ལས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་མི་དགེ་བ་ཉིད་དེ། དེས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར
Chinese
第八章的讲解完毕。 第九，摄咒之章的讲解。 “此后”等句中，“分开结合”是指分别行事。 “仅仅知道”等句中，“仅仅知道的修行者”是指，以大悲心为先导，就能获得成就，即大手印。 “所说之彼当修持”等句中，应对一切众生生起大悲心，以黑汝嘎瑜伽，以愤怒粗暴之心行事。“能仁”是指心中想着他人利益，即能仁，是薄伽梵大金刚持。 “损害教法者”等句中，“生人”是指众生，何时对施行此类粗暴行为者，先令其满足，祈祷后即使能使其停止，但若无法使其从痛苦之因中停止，此时，若加上“祈请薄伽梵们垂听”等句，则彼等会施予慈悲。之后，咒师以坚定的心，如实地按照口诀，迎请安住于彼身语意中的本尊众，祈请已融入自身语意的诸佛返回本位。使彼之身体如空屋般，令其面朝下，观其吐血、颤抖、头发散乱。观想彼之心间，火之种子如劫末之火般燃烧，难以忍受，焚烧直至头顶的身体各处。在所说的道路中，插入燃烧的针，念诵“嗡 咕 斯瓦哈（藏文：ཨོཾ་གྷུ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ghu svāhā，汉语字面意思：嗡 咕 梭哈）”之咒语，观想拔出脐之根脉。死后，观想彼之神识以咒语等力量，转生至不动佛之刹土，则在此无疑会成就。若具大悲者也如此行事，那么供养布施者又怎会衰败呢？若说无有差别，则不然。因贪欲等而从事损害他人的身语意之业者，必定是不善的，因此会转生于三恶道。
English
Explanation of Chapter Eight. Ninth, Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. In the phrase "thereafter," "separating combinations" means acting separately. In the phrase "merely knowing," "the practitioner who merely knows" refers to the fact that by preceding with great compassion, one will attain accomplishment, i.e., the Great Seal. In the phrase "that which is said should be practiced," one should generate great compassion for all sentient beings and act with the yoga of Heruka, with an angry and violent mind. "The Able One" refers to thinking of the benefit of others, i.e., the Able One, who is the Bhagavan Great Vajradhara. In the phrase "harming the doctrine," "living beings" refers to sentient beings. When dealing with those who engage in such harsh actions, first satisfy them, and even if they can be stopped by praying, if they cannot be stopped from the cause of suffering, at that time, if the phrase "please listen, Bhagavans" is added, then they will bestow compassion. Thereafter, the mantra practitioner, with a steadfast mind, according to the instructions, invites the assembly of deities residing in the body, speech, and mind of that person. Having requested the Buddhas who have entered one's own body, speech, and mind to return to their original positions, make that person's body like an empty house, make them look downwards, and observe them vomiting blood, trembling, and their hair disheveled. Visualize that in the heart of that person, the seed of fire burns like the fire at the end of an eon, unbearable, burning all parts of the body up to the top of the head. In the path that has been spoken, insert a burning needle, recite the mantra "Om Ghu Svaha (藏文：ཨོཾ་གྷུ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ghu svāhā，汉语字面意思：嗡 咕 梭哈)," and contemplate pulling out the root of the navel. After death, contemplate that the consciousness of that person, by the power of mantras and so on, is reborn in the pure land of Akshobhya, then here there will undoubtedly be accomplishment. If even those with great compassion act in this way, then how can those who make offerings and give alms decline? If it is said that there is no difference, it is not so. Those who engage in actions of body, speech, and mind that harm others due to attachment and so on are definitely unwholesome, and therefore will be reborn in the three lower realms.
Tibetan
་བ་ཡིན་ལ། འདིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞུགས་ཤིང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་ཕྱུང་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དགེ་བ་ཁོན་པས། སྙིང་རྗེ་ཅན་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་མཐོ་རིས་འདོད་པས་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་གསོད་པར་བྱེད་པའི་རྨོངས་པ་ཇི་ལྟར་མཚུངས། དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྣོད་དང་མི་ལྡན་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །སྙིང་རྗེའི་བསྟན་པ་བསྲུང་མཛད་པ། །སྡང་བས་མ་ཡིན་ཆགས་པས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གིས་ནི། །མང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་འདོད་ན། །སྙིང་རྗེ་ཅན་བདག་གཞན་གྱི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེང་དང་འོག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པས་ན་སྲིད་པ་སྟེ་སེམས་སོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཚད་མེད་དེ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་སྦྱངས་པས་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཉམས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་དོན་མཛད་པས་ན་ཉམས་དགའ་འོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་སྤོང་བར་མཛད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བའོ། །ལྟོས་ཤིག་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་ པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་ཕུག་པ་ཡིས་མི་ནུས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་མ་ཕུག་པ་སྟེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་ནུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཕུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་
Chinese
是，在此大悲心融入，从我与我所执着中解脱，并转为空性，拔除痛苦的毒刺，这是所要成就的，成为来世安乐之因。如此，为了利益一切有情，所从事的身语之业，怎会变成不善之业，全是善业。有悲心者行供施，与那些为了自身欲求升天而杀害牛羊等牲畜的愚昧之举，怎能相提并论？如是说：不具法器之众生，欲令彼等成法器，守护慈悲之教法，非因嗔恨亦非贪。又说：若以一苦能除，众多之痛苦，具悲者为自他故，应除彼等诸痛苦。所谓“有”，是指能生起上下之行，故“有”即是心。其瑜伽士，即慈等四无量心，以禅定与智慧调伏，成为无所缘之自性，获得自在。所谓“悦意”，是指以愿力之圆满，成办一切有情之悦意，故为悦意。赐予无分别之成就，是指以圆满一切有情增上生之义为先导，从而远离一切分别，赐予无上之真如成就。所谓“看啊，天女”，其中“看啊”是指要知道。“珍宝”是指如意宝珠。“以闪耀之鬘庄严之身”，是指以能令一切有情心生欢喜之光芒所庄严之身。即使是如此，由于被无明所控制的有情也无法见到。所谓“未穿孔者不能”，是指未穿孔之宝珠，即无法领会如意宝珠之能力。所谓“不能”，是指无法遣除有情之贫困等痛苦。所谓“穿孔”，是指宝
English
It is, here, great compassion enters, liberating from attachment to self and what belongs to self, and transforming into emptiness, extracting the thorn of suffering, which is what is to be accomplished, becoming the cause of happiness in the next life. Thus, how could the actions of body and speech undertaken to benefit all sentient beings become non-virtuous actions, they are all virtuous. How can those who perform offerings with compassion be compared to the foolish actions of those who kill livestock and other animals because they desire to be reborn in higher realms? It is said: Those beings who are not vessels, desiring to make them vessels, protecting the teachings of compassion, not from hatred nor from attachment. And also said: If with one suffering, one wishes to remove the suffering of many, the compassionate one, for the sake of self and others, should remove those sufferings. The so-called "existence" refers to the arising of upper and lower realms, therefore "existence" is the mind. Its yogi is the four immeasurables, such as love, which are immeasurable, tamed by meditation and wisdom, becoming the nature of non-objectification, gaining mastery. The so-called "delightful" means that by the perfection of aspiration, it accomplishes the delight of all sentient beings, therefore it is delightful. Granting the accomplishment of non-discrimination, means that by perfecting the meaning of the higher realms of all sentient beings as a guide, thereby abandoning all discriminations, granting the supreme accomplishment of suchness. The so-called "Look, goddess," where "look" means to know. "Jewel" refers to the wish-fulfilling jewel. "A body adorned with a garland of radiance," refers to a body adorned with light that delights the minds of all sentient beings. Even so, sentient beings controlled by ignorance cannot see it. The so-called "one who is not pierced cannot," refers to a jewel that is not pierced, meaning one cannot comprehend the power of the wish-fulfilling jewel. The so-called "cannot" means that one cannot avert the suffering of poverty and other hardships of sentient beings. The so-called "pierced" refers to a jewe