Tibetan
ནོལ་བ་རྣམས་གྱིས་ཟོས་ནའོ། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བའོ། །འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མཛད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ནི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་རེ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་འབད་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་མཛད་པའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདུག་ཅིང་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་པ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོའོ། །གདུལ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་པ་གཞན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་འདུལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོར་བསྙེན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་ཅིང་བསྙེན་གནས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཙུད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་གནས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེར་ཟུག་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྣོད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཤིང་སྐད་ཅིག་མར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་མདོར་བསྡུ་ན་བེམས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་དུ་མི་རུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གནས་པ་ལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་དབང་གིས་དོན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤི
Chinese
即使被愚昧者吞食也可以。成就悉地，是指轉變成與一切如來無二無別之身。成辦一切所欲之義。所謂的「欲」是指一切有情心中所希望和祈求的。一切「義」是指世間和出世間的意義，它們毫不費力且如無分別般地成就。由阿闍黎黑行所著的《喜金剛難解釋·憶念之源》中，第七品之釋說完畢。 第八品，調伏品之釋。 其中，「瑜伽母所請問」等。「粗暴且難調伏之有情」中，「粗暴」是指對輪迴感到非常歡喜。「易調伏」是指其他部派。如何做才能調伏？是指如何才能將他們納入如來的教法之中。首先，「近住」等，首先以痛苦和無常等言論，使他們對輪迴產生厭離，並讚歎近住的功德，以給予近住戒律為先導，依其根器將他們安置於三乘之中。之後，應使他們完全受持五學處等。其中，「說明了分別說者」，「其中」是指對於具有學處者而言。「分別說者」是指分別而說的見解，簡而言之，就是說作為破除常恆等的對治，器和有情的事物都是有為法且是剎那生滅的。如果簡要地概括聲聞經部師的觀點，那就是物質本身無法以其自身的本性顯現，因此，識是轉變事物本質的相狀，通過對識和所識的區分而存在，由於顯現為藍色和黃色等事物，所以被完全假立為事物本身。這樣，依據這兩種觀點，業和煩惱的因，以及蘊、界。處的生起自性，界和趣，以及生處的種種差別，都是有漏洞的。
English
Even if eaten by the foolish ones. Achieving siddhi means transforming into a body inseparable from all Tathagatas. Accomplishing all desires. The so-called "desire" refers to what all sentient beings hope for and pray for in their hearts. All "meanings" refer to worldly and transworldly meanings, which are accomplished effortlessly and as if without differentiation. In the Difficult Explanation of Hevajra by Acharya Krishnacharya, called "The Source of Memory," the explanation of the seventh chapter is completed. Eighth Chapter: Explanation of the Chapter on Subduing. Among them, "Asked by the Yogini," and so on. Among "violent and difficult-to-tame sentient beings," "violent" means being very happy with samsara. "Easy to tame" refers to other schools. How can they be tamed? It means how can they be brought into the teachings of the Tathagata. First, "near dwelling," and so on, first with words of suffering and impermanence, etc., make them disgusted with samsara, and praise the merits of near dwelling, giving the precepts of near dwelling as a prelude, and place them in the three vehicles according to their capacity. After that, they should be made to fully uphold the five places of learning, etc. Among them, "explained the distinction speakers," "among them" refers to those who have the place of learning. "Distinction speakers" refers to the view of speaking separately, in short, it is said that as a remedy to eliminate permanence, etc., the vessel and the things of sentient beings are conditioned and momentary. If we briefly summarize the views of the Sravaka Sutra masters, then matter itself cannot appear by its own nature, therefore, consciousness is the aspect of transforming the essence of things, existing through the distinction between consciousness and what is known, and because it appears as things such as blue and yellow, it is completely falsely established as the thing itself. Thus, according to these two views, the cause of karma and afflictions, as well as the aggregates, realms. The nature of the arising of the senses, the realms and destinies, and the various differences in birthplaces are all flawed.
Tibetan
ང་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་བདག་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བསགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་བ་དང་བདག་དང་བདག་གི་བའི་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་དབུ་མ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུ་མའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་ཞིང་དོན་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསགས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐོས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། དེ་འོག་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསླབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མྱུར་ཞིང་ཚེགས་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྔགས་པ་ལྟུང་བ་མ་ཉམས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་གོམས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་སྐྱེ་བ་འདིའམ་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ་སོ་མ་ཉི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས
Chinese
我，作为行者，显现无我的体性。也就是，以别解脱戒律约束，并且修习《金刚界经》中所说的四谛三摩地，从而断除烦恼，体验声闻菩提或独觉菩提的滋味。之后是瑜伽行。所谓瑜伽行，瑜伽行宗认为三界都只是自己的心。从无始以来，由于从一生到一生积累的习气的影响，显现出蓝色等所取境，以及我与我所的各种形象。之后将讲述中观。所谓中观，中观宗认为，识本身自性光明，远离一切事物，因此从所取和能取中解脱。并且，自性上，各自以自己的觉性之本体而显现，空性遍及一切执著之处。因此，也通过二无我的体性进行修习，于无数劫中圆满积聚福德和智慧资粮，从而次第进入极喜等诸地，想要获得力量和无畏等自性的无上正等觉。所谓密咒之理，是所化众生的事业，以及行续等的差别。听闻并理解这些之后。之后学习喜金刚。等等。迅速且毫不费力地成为获得无上真如之因的喜金刚，仅仅听闻和思考也能迅速圆满一切功德，彻底理解后，密咒士不堕落，并且具备以大悲心度化众生的意念，如果显现修习，那么在此生或其它生中，获得无上大乐自性的殊胜，以及大手印之菩提。 对此毫无疑问，这就是索玛尼米（藏文：སོ་མ་ཉི་མི་བྱའོ།）的意义。出自黑行论师所著的《喜金刚难解释·忆念之源》。
English
I, as a practitioner, manifest the nature of selflessness. That is, being bound by the vows of individual liberation, and cultivating the Samadhi of the Four Noble Truths as taught in the Vajra-dhatu chapter, thereby abandoning afflictions and experiencing the taste of the enlightenment of a Hearer or the enlightenment of a Solitary Buddha. Then comes the Yogic practice. As for the so-called Yogic practice, the Yogacara school believes that the three realms are merely one's own mind. From beginningless time, due to the influence of habitual patterns accumulated from one life to another, various appearances such as blue and other objects of grasping, as well as the appearances of self and what belongs to self, manifest separately. After that, the Madhyamaka will be explained. As for the so-called Madhyamaka, the Madhyamaka school believes that consciousness itself is naturally luminous and separate from all things, thus being liberated from grasping and apprehended. Moreover, by nature, each manifests as the very essence of its own awareness, and emptiness pervades all places of attachment. Therefore, also by cultivating the characteristics of the two selflessnesses, and completely accumulating the collections of merit and wisdom for immeasurable eons, thereby gradually entering the grounds such as Joyful and desiring to attain the unsurpassed perfect and complete enlightenment of the nature of powers and fearlessness. The so-called way of mantra is the activity of those to be tamed, and the distinctions of conduct tantras and so on. Having heard and understood these. After that, learn the Hevajra. And so on. The Hevajra, which quickly and effortlessly becomes the cause for attaining the unsurpassed Suchness, merely hearing and thinking about it quickly perfects all qualities, and after thoroughly understanding it, the mantra practitioner does not fall and possesses the intention to liberate sentient beings with great compassion, if practice is manifested, then in this life or other lives, one will obtain the supreme bliss of the nature of great bliss, as well as the enlightenment called Mahamudra. There is no doubt about this, this is the meaning of Soma Nimi. From the Hevajra Difficult Explanation - Source of Remembrance, composed by Acharya Krishnacharya.