Tibetan
་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དམ་པ་ཡི། །བྷ་ག་ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་བཞུགས་སོ། །འཆད་པ་པོ་ད་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འཆང་པ་པོ་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཀུན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །གང་ཡང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །མ་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོ་ན་མ་ཞུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་དགོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཟེར་བ་དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདི་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་དང་པོ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ན། འདི་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་དེ་དག་ནི་འཐད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་པོའི་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུས་རྟག་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ན་ཞུ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིར་ཅི་ཞིག་བྱ། ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ང་ཡིས་གསང་བྱས་དེ་ཉིད་གང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འདོད་པ་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ན་སྙིང་པོའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྗེ་བཙུན་ཏེ་གུས་པ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འདི་སྦས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གསང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉོན་ཅིག་པའོ། །སུ་ཞེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་འདི་དག་ཞུ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། །སྲིད་གསུམ་གཅིག་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་གནས་པས་སོ། །ཡང་ན་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །ཤེས་རབ་རིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག
Chinese
是化身。所谓“一时”是指 俱生之源。所谓“薄伽梵”是指三身无别的广乐自性。所谓“一切如来之身语意住在金刚女的莲花中”是指具有安住性。对此也有说到：金刚女，殊胜者，莲花是唉（藏文：བྷ་ག་ཨེ་，梵文天城体：भगा ए，梵文罗马拟音：bhaga e，汉语字面意思：莲花 唉）的自性。佛陀珍宝食肉者，住在安乐处。讲者是法，听者是自眷属。是这样说的。所谓“持者我”是指报身。所谓“法也是我”是指以法身的方式所证悟的法的自性。所谓“自眷属听者我”是指化身。此处的总义是：在法生处之房舍重叠的自性中，薄伽梵三身的自性，一切如来和菩萨以及瑜伽母们的心中，恒时周遍，乃至轮回未空之际，都以其自性而具有安住性。其中，作为因的主宰金刚萨埵是法身。具有坛城者以及坛城的主宰大金刚持是报身。凡是以各种方式向十方行利他之事者，都是化身的自性。对此也有说到：金刚法和佛以及瑜伽母和母众。对于此，所谓金刚法是指法身。同样，所谓佛是指报身。所谓母众是指化身。像这样，从一句到一句相传的口诀次第是这样讲述的。其中，从“薄伽梵”等开始。那么，有人会问：未经祈请，薄伽梵为何宣说？对于这种疑问，另一些人说，这是从《喜金刚三十二级品》中的第二品而来。因为在那里，首先说了眷属的祈请等等，所以，这一切都安住得很好。如果这样说，
English
It is the emanation body. The term "at one time" refers to the source of co-emergence. The term "Bhagavan" refers to the nature of great bliss, inseparable from the three bodies. The phrase "the body, speech, and mind of all Tathagatas reside in the lotus of the Vajra woman" means possessing abiding nature. It is also said: Vajra woman, the supreme one, the lotus is the nature of E (Tibetan: བྷ་ག་ཨེ་，Sanskrit Devanagari: भगा ए，Sanskrit Romanization: bhaga e，Literal meaning: lotus E). Buddha, the precious flesh-eater, resides in the realm of bliss. The speaker is the Dharma, the listeners are one's own retinue. So it is said. The term "holder I" refers to the Sambhogakaya. The term "Dharma is also I" refers to the nature of the Dharma that is realized through the mode of the Dharmakaya. The term "listeners, one's own retinue, I" refers to the Nirmanakaya. The summarized meaning here is: In the nature of the stacked chambers of the place of Dharma's origin, the nature of the Bhagavan's three bodies, all the Tathagatas and Bodhisattvas, and the minds of the Yoginis, constantly pervade, and until the end of Samsara, they possess abiding nature with that nature. Among them, Vajrasattva, the master who is the cause, is the Dharmakaya. The great Vajradhara, the master of the mandala with the mandala, is the Sambhogakaya. Those who perform benefit to others in various ways in the ten directions are the nature of the Nirmanakaya. It is also said: Vajra Dharma and Buddha, and Yoginis and Matris. Regarding this, the term Vajra Dharma refers to the Dharmakaya. Similarly, the term Buddha refers to the Sambhogakaya. The term Matris refers to the Nirmanakaya. Like this, the sequence of oral instructions transmitted from one word to another is explained in this way. Among them, starting from "Bhagavan" and so on. Then, someone might ask: Why did the Bhagavan speak without being requested? To this question, others say that this comes from the second chapter of the "Thirty-two Sections of Hevajra." Because there, the request of the retinue and so on were mentioned first, so all of this is well established. If one says so,
Chinese
这些是不合理的，因为像“如此说”等是用最初的词语的自性来说明的。而且，在空行母金刚网中也说，金刚藏显现菩提是最初的常恒自性。还有，薄伽梵是以咒语之身恒常不费力地利益他人的，他会根据所化众生相续中的自性因缘如实地显现，那么请问者等在这里做什么呢？又说：“奇哉！奇哉！金刚空行母！我所隐藏的那个是什么？诸佛都顶礼，以金刚供养的加持，将讲述所欲，请听。”这是（经文引述）。所谓“一切如来”等，一切如来是与虚空等同而说的。他们的身、语、意是什么呢？因为是无分别，所以是精华。是怎样的呢？是为了解脱至尊及恭敬者们。在秘密中也说“极秘密”，秘密是金刚瑜伽士们，对于声闻等也极力隐藏这个。比那更极秘密的是法身自性的吉祥黑汝迦，因为是利益他人的方便，所以称为精华。所谓“喜悦金刚”，是无所缘的慈悲和智慧的自性，听那个吧。所谓“谁亲金刚萨埵”等。这些词语是以前请求过的，所以是解释，所谓“不可分”等，金刚是心。所谓“三有合一”，是以无分别的缘故。所谓智慧，是手印。与理性结合，直到证入为止。所谓“这个”，是因为安住于智慧。或者所谓“以这个”，是无所缘。所谓“智慧理性”，是以无分别的缘故。因此将显示法身。所谓“大智慧”等，智慧是方便和智慧的自性。 福德和智慧圆满具足的相续的究竟。
English
These are unreasonable, because things like "thus it is said" are explained by the very nature of the initial words. Moreover, in the Vajra Net of the Dakini, it is also said that the Vajra Essence manifesting enlightenment is the initial, constant nature. Furthermore, the Bhagavan constantly and effortlessly engages in the benefit of others through the body of mantra. He truly reveals according to the individual capacity of beings to be tamed, so what are the petitioners and others doing here? It is also said: "O wondrous, wondrous Vajra Dakini! What is that which I have concealed? Which all Buddhas pay homage to, by the blessings of Vajra offerings? I shall speak of desires, listen!" This is the quote. As for "all Tathagatas" and so on, all Tathagatas are those who are said to be equal to space. What are their body, speech, and mind? Because they are non-conceptual, they are the essence. What is it like? It is for the sake of liberating the venerable and respectful ones. In the secret teachings, it is also said, "most secret," the secret is the Vajra Yoginis, and this is also extremely hidden from the Shravakas and others. Even more secret than that is the glorious Heruka, the nature of the Dharmakaya, because it is the very means of benefiting others, it is called the essence. The so-called "Joyful Vajra" is the nature of non-objective compassion and wisdom, listen to that. The so-called "Su Shen Vajrasattva" and so on. These words have been requested before, so they are explained. The so-called "indivisible" and so on, Vajra is the mind. The so-called "three existences unified" is due to non-conceptuality. The so-called wisdom is the mudra. Combine it with reason, until attainment. The so-called "this" is because it abides in intelligence. Or the so-called "by this" is non-objective. The so-called "wisdom of reason" is due to non-conceptuality. Therefore, the Dharmakaya will be shown. The so-called "great wisdom" and so on, wisdom is the nature of skillful means and wisdom. The ultimate of the lineage possessing the perfection of merit and wisdom.