English
Therefore, 'ma' is mind, and 'tra' is protection, which is compassion. The elaboration for the benefit of sentient beings is the very essence of mantra. The so-called 'essence of the deity' is the complete purification of the deities by mirror-like wisdom, etc., which is the essence of the deity. The so-called 'essence of wisdom' is non-dual wisdom, which is the essence because it is not inverted. The teaching of the 'four joys' and so on is explained separately in the eighth chapter with 'a little happiness is joy' and so on. The so-called 'four divisions' are also just a brief explanation, which will be explained separately in the fourth chapter of the Second Examination with 'the wheel of manifestation abides'. From 'moon and sun' to 'hours', it is shown by the distinction between day and night, thus revealing the complete purity of the four wheels of the mantra's nature. The so-called 'moon and sun' is the distinction between night and day. 'Āli kāli' is the distinction between method and wisdom, that is, for night and day. Among them, the wheels of the heart and head are the moon and method. The wheels of the navel and throat are day and wisdom. The so-called 'sixteen transfers' means that the winds are completely transferred, that is, the light of wisdom of the nature of wisdom rides on the chariot of the winds, and thus completely transfers in the two-two channels. The so-called 'sixteen time transfers' refers to day and night.
Tibetan
ཤེས་རབ་མ་ནི་རེག་ཏུ་མི་རུང་བས་ན་གཏུམ་མོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་པར་མི་ནུས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འོད་དང་ལྡན་པས་ནི་འབར་བ་སྟེ། ངོ་བ་དང་དུ་བ་དང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་སོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རས་བསྲེགས་པར་གྱུར་པས་ཐལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་བསྲེགས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་པདྨ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་ཅིང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཐིམ་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེག་པར་བྱའོ། །ཧཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་མི་ཤིགས་པའོ། །རི་བོང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གང་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རི་བོང་ཅན་ཡིན་གྱི། གཞན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྨོངས་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་ལྟེ་བ་ནི་ཐབ་ཁུང་ངོ༌། །རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱིན་ཟ་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རླུང་གིས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པ་ནི་འབར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། བསྲེགས་པ་ནི་གསལ་བའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་
Chinese
智慧母不可触及，故为拙火母，一切分别念皆不能触及，且具一切法无别之自性。因具光明故为燃烧母，具有体性与烟，光芒四射与燃烧等自性。其已行至八瓣法轮之中，所谓五如来者，又有所谓眼等，乃五蕴之自性与四大种之分别念之相，为自性之形相者，位于莲花之中心，化为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所谓焚烧，即已如一味般完全摄集。如各种颜色之布匹被焚烧后，化为灰烬之自性般，各种形象之分别念皆已无显现，因已化为无分别之智慧生处故，是为焚烧。其后，于圆满受用之法轮，化为十六瓣莲花之最极喜乐之生处，以圆满受用身之相完全融入后，其后，于大乐之境，当焚烧所有分别念之薪柴。所谓“హం（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）”者，乃从一切不顺品之分别念中解脱之不坏者。所谓具兔者，乃空性与慈悲甘露自性之菩提心之月，乃至轮回未空之际，皆成办自他之利益，乃最极安乐之自性。其自身乃十力与四无畏，十八不共法等分圆满具足，且已远离执着我与我所等黑暗，故为具兔者。而非其他共通之成就，乃愚昧业之自性者。某些人说，为了显示身体的火供，所以说了脐等。对此，脐是灶。自证自性的智慧之加持食者是拙火母，以正确结合之风向上运行是燃烧。所谓五如来是五蕴的分别念，焚烧是明亮。所谓眼等是界。
English
Since the Wisdom Mother is untouchable, she is Tummo. All discriminations cannot touch her, and she possesses the nature of the indivisibility of all dharmas. Because she possesses light, she is the Burning One, possessing the nature of essence and smoke, radiating light, and burning, etc. She has gone to the center of the eight-petaled Dharma wheel. The so-called Five Tathagatas, and also the so-called eyes, etc., are the nature of the five skandhas and the aspect of the discriminations of the four great elements. As the form of self-nature, residing in the center of the lotus, transformed into Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the so-called burning is that which has been perfectly gathered into one taste. Just as when cloths of various colors are burned, they turn into the nature of ashes, so too, all the discriminations of various forms are without appearance, and because they have become the source of non-discriminating wisdom, they are burned. After that, in the wheel of perfect enjoyment, it transforms into the source of supreme joy, the sixteen-petaled lotus. Having completely dissolved in the form of the Sambhogakaya, thereafter, in the state of great bliss, all the firewood of discriminations should be burned. The so-called "Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ)" is the indestructible one, liberated from all discriminations of unfavorable conditions. The so-called "Rabbit Holder" is the moon of bodhicitta, the nature of emptiness and the nectar of compassion. Until samsara is empty, it accomplishes the benefit of self and others, and is the nature of supreme bliss. That itself is completely perfect with the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unmixed qualities, etc., and because it is free from the darkness of clinging to self and what belongs to self, it is the Rabbit Holder. It is not the nature of other common siddhis, which are the activity of delusion. Some say that in order to show the fire offering of the body, the navel and so on were spoken. To that, the navel is the hearth. The wisdom of self-awareness, the eater of blessings, is Tummo, and the wind that moves upward through perfect union is the burning. The so-called Five Tathagatas are the discriminations of the five skandhas, and burning is clarity. The so-called eyes, etc., are the realms.
Tibetan
དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་པའི་སྲེག་བླུགས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་སྲེག་བླུགས་དང་བུད་ཤིང་སྟེ། ཧཾ་གི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བྱའོ། །ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་ཧཾ་ནི་གཟར་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བའི་རྒྱུན་འབབ་པས་མཉེས་པར་གྱུར་ཅིང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིགས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྣམ་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་སྒྲིབ་ཅིང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྟེ་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
以及诸蕴等。因此，它将展示转化为物质的焚烧供养。所谓“焚烧”，是指全部的焚烧供养和木柴。应将具有（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字种子的身体视为金刚。口朝下的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）是倾斜的容器的自性。所谓“滴落”，是充满的焚烧供养的自性。由此，菩提心之精髓的流淌使之欢喜，并将给予所欲之果。所谓金刚部之品，金刚即是心。它本身就是部，因为它是所有法之自性。它的等持类似于粗布，因为它遮蔽和保护所化众生的心。因为它获取和持有，所以无论何种论典的集合，都是金刚部之品，即第一品。黑行论师所著的《喜金刚难解疏》名为《忆念之源》中，第一品的解释完毕。 第一，金刚部之品的解释。
English
And also the aggregates, etc. Therefore, it will show the burnt offering transformed into substance. The so-called "burning" refers to the entirety of the burnt offering and firewood. The body endowed with the seed syllable (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) should be regarded as Vajra. The downward-facing (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is the nature of a slanting vessel. The so-called "dripping" is the nature of a full burnt offering. From this, the flow of the essence of Bodhicitta makes it pleased and will grant the desired fruit. The so-called Vajra Family Chapter, Vajra is the mind. It itself is the family, because it is the nature of all dharmas. Its samadhi is similar to coarse cloth, because it obscures and protects the minds of those to be tamed. Because it obtains and holds, whatever the collection of treatises, that is the Vajra Family Chapter, the first chapter. In the commentary on the Difficult Points of the Hevajra Tantra, "The Source of Remembrance," composed by Acharya Krishnacharya (Black Practitioner), the explanation of the first chapter is complete. First, the explanation of the Vajra Family Chapter.