Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་བཛྲ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་དྭི་ཀ་ལྤ་མཱ་ཡཱ་སྱ་པ་ཉྩི་ཀ་སྨྲྀ་ཏི་ནི་པ་ད་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་ཆེན་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མགོན་བཏུད་དེ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་བྱེད། །ཅུང་ཟད་ཙམ་འདི་དྲན་ཕྱིར་བྲི། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ གཞུག་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང༌། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་དམ་པ་བཞེད། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་འབྲས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ། གང་དུ། གང་ལས། གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་གཞན་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་ཐོས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཐོས་པ་མང་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡ
Chinese
第一，金刚部之章的解释。 第一，金刚部之章的解释。 梵语：हेवज्रनाममहातन्त्रराजद्विकल्पमायास्यपञ्चिकस्मृतिनिपादन। （Hevajra-nāma-mahātantrarāja-dvikalpa-māyāsya-pañcikā-smṛti-ni-padā-nāma，嘿瓦加扎-纳玛-玛哈坦扎拉扎-德维卡尔帕-玛雅斯亚-潘吉卡-斯姆里提-尼-帕达-纳玛，吉祥黑汝嘎续王双品幻化五次第明记生起名）。藏语：རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ།（名为吉祥黑汝嘎续王双品幻化五次第明记生起）。顶礼薄伽梵吉祥黑汝嘎！金刚上师大尊主，黑汝嘎吉祥怙主前，略释吉祥黑汝嘎语，为忆持故略书此。首先，为了引导那些具有分别念的人，需要说明叙述者、叙述对象、关联、目的以及目的之上的目的。其中，“如是我闻”等经文集合是叙述者；薄伽梵吉祥黑汝嘎和无我母等是叙述对象；它们安住于叙述和叙述对象的自性是关联；先前进入坛城等，彻底摧毁一切障碍后，自然圆满无上大乐自性的三身是目的；使安住于轮回中的无量众生，如其所愿地成就增上生和决定胜的圆满利益，是目的之上的目的。对此曾说：为了他众之利益，殊胜佛陀之果位，视作最胜之要事，此外非佛等所为，是故彼乃彼之果。如是宣说。首先，为了以正确的方式进行收集，为了揭示何者、何时、何地、从何处、与何者一起这五种含义，故说“如是我闻”等。“如是我闻”是指下文将出现的续部所有含义的自性，与听闻相关。“我”是指非他人或他者。“闻”是指由听觉意识所领受，而非亲身所见。“一时”是指在同一时间听闻此法，在其他时间听闻其他法，由此表明以正确的方式收集了众多听闻。薄伽
English
First, Explanation of the Vajra Family Chapter. First, Explanation of the Vajra Family Chapter. In Sanskrit: Hevajra-nāma-mahātantrarāja-dvikalpa-māyāsya-pañcikā-smṛti-ni-padā-nāma. In Tibetan: རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། (The Great King of Tantras, named Hevajra, the Difficult Commentary on the Second Chapter of Illusion, called the Source of Memory). Homage to the Bhagavan Hevajra! I bow to the great Vajra Master and the glorious protector Heruka. I will clarify the words of Hevajra, and write this down for the sake of remembrance. First, in order to guide those who possess conceptual thought, it is necessary to explain the speaker, the subject matter, the connection, the purpose, and the ultimate purpose. Among these, the collection of scriptures beginning with "Thus I have heard" is the speaker. The Bhagavan glorious Heruka and the Selfless Mother, etc., are the subject matter. The fact that they abide in the nature of speaker and subject matter is the connection. Entering the mandala, etc., and completely destroying all obscurations, the spontaneous perfection of the three bodies, which are the nature of supreme bliss, is the purpose. Making the immeasurable beings who dwell in samsara fully accomplish the perfect meaning of higher realms and definite goodness, according to their desires, is the ultimate purpose. It is also said: For the sake of others, the perfect fruit of the Buddha is considered the most excellent. Others, such as Buddhas, are not [the cause]. Therefore, it is said that it is the fruit of that. First, in order to gather correctly, to show the five meanings of who, when, where, from where, and with whom, [the phrase] "Thus I have heard," etc., is spoken. "Thus I have heard" is the nature of all the meanings of the tantra that will appear below, and it is related to hearing. "I" means not from another or others. "Heard" means that it is apprehended by the consciousness of hearing, but it is not directly perceived. "At one time" means that at one time this was heard, and at other times other things were heard. Thus, it shows that many hearings are gathered correctly. Bhaga-