Tibetan
ས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །འདི་ལ་གསལ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སྣང་བ་མཚན་མོའི་ཆ་ཡིན་གསལ་བའི་ཉི་མའོ་འོད་ཅན་ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པར་འགྱུར། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་མིན་པར་སྦྱོར་བ་འདིའོ། །མཚན་མོ་མ་ཡིན་མཚམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཉིན་མོར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་བྲལ་བ་གང༌། །དེ་འདི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་བླ་མ་མཆོག་གསུངས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྟོགས་བྱའོ། །མཚན་མོའི་མུན་པ་རྣམ་པར་ཞིག་ཅིང་གང་དུ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བའམ་མ་ལུས་རྣམ་པར་བྲལ། །གང་དུ་ཉི་མ་མ་ཤར་ཇི་སྲིད་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་དྲི་བྲལ་ཡང་དག་མཐའ་རུ་བསྟན། །སློབ་མར་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོ་རབ་རིབ་བཅོམ་པས་ཕྱི་རོལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ཡིས། །ནང་གི་བདེ་བ་གོ་འཕང་ཅི་ཡང་རབ་མཆོག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་འགྱུར། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་པ། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་བདེ་སྒྲུབ་བྱེད། །དབུ་མའི་མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གང་ཞིག་འཕོས་མཐར་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལས། །དེ་འདི་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང༌། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད། །མཆོག་ འགྱུར་ཁྱད་དགའ་དག་དབུས་སུ། །གང་རྣམས་མཚོན་བྱ་དམ་འཆའ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་ཡི་འཐད་པ་དེ། །འབད་པས་བྱེད་དུ་ཆུག་ན་ཡང༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འདིར་དབང་བསྐུར་འདི། །བཞི་བར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །རང་གི་ངོ་བོས་རྫོགས་ཤེ་ན། །ཐོག་མར་འབྲས་བུས་ཡོངས་གྲུབ་པས། །ཕྱི་ནས་རྒྱུ་ཡིས་འདིར་ཅི་བྱ། །དབང་འདིས་དེ་ལྟར་ཉིད་བསྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་རྒྱུར་གཞན་མིན། །གལ་ཏེ་སྔོན་དུ་དེ་གྲུབ་ན། །སླར་ཡང་དེ་ནི་དོན་ཅིར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ན། །ཕྱི་ནས་དབང་བསྐུར་མངོན་བརྗོད་ན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དག་གི །དབུགས་དབྱུང་དབྱེ་བ་འདིར་ཅི་ལྟར། །གལ་ཏེ་མངོན་དུ་རྡོར་འཛིན་གྱི། །དབུགས་དབྱུང་ཕྱི་ནས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང༌། །འཁྲུགས་པ་ཉིད་ནི་གང་གིས་ཟློག །གལ་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངོར། །གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་འབྱུང
Chinese
地比一切都殊胜，女人幻化尤其超胜。这三种智慧的差别，将在此处清晰地显现。如是说。又说：显现是夜晚的部分，明亮如太阳，光芒四射，白天显现增长。界限是获得显现的自性等，并非一次而是结合的此。不是夜晚，也不是界限，白天也不会改变，脱离自性者，那即是菩提，刹那上师殊胜，说是瑜伽士们才能证悟的。夜晚的黑暗彻底消散，何处是界限的显现或完全脱离。何处太阳未升起，直至刹那，此处无垢，显示为真实之边。上师为主对弟子，以摧毁昏暗，以外在圆满菩提的显示。内在的安乐，无论何种地位，极胜佛陀，以刹那菩提即可获得。如是说。又说：瑜伽行者的菩提，在宝珠中成办安乐。中观的现证菩提，无论何者，迁移至边而无相。如是说。因此，二者无别，融为一体。最胜不变的安乐，被称为第四种所诠释。如是说。上师秘密智慧，以及第四果位的自性中。对于这些，无论如何，都会产生极大的邪见。殊胜 变化、特殊、喜悦等之中，哪些是所诠释，立下誓言者。如果声音的合理性，即使努力去做，对于他们的此地灌顶，也不是第四种合理。第三果位的自性之故，若是说以自己的自性圆满。最初以果圆满，之后以因在此做什么？若此灌顶如此显示，成就之义非他因。如果之前已经成就，再次成就又有什么意义？如果果已经成就，之后灌顶显现说，佛陀金刚持等的，呼吸差别在此如何？如果显现为金刚持的，呼吸之后成佛。如此一来，因果也，混乱又由谁来遮止？如果从偈颂的角度，出现在二者之间
English
Earth is superior to all, and the illusion of women is especially superior. The distinctions of these three wisdoms will be clearly manifested here. Thus it is said. It is also said: Appearance is part of the night, bright like the sun, radiant, and the appearance of day increases. The boundary is the nature of obtaining appearance, etc., not once but this combination. It is not night, nor is it a boundary, nor will it change during the day, whoever is free from nature. That is enlightenment, the supreme instant guru, it is said that only yogis can realize it. The darkness of night completely dissipates, where is the appearance of the boundary or completely free. Where the sun has not risen, until the moment, here is immaculate, shown as the true edge. The master is the main to the disciple, by destroying the dimness, by the appearance of external perfect enlightenment. Inner bliss, whatever the status, supreme Buddha, can be obtained by the enlightenment of the moment. Thus it is said. It is also said: The enlightenment of the yogi practitioner, accomplishes happiness in the jewel. The manifest enlightenment of Madhyamaka, whoever, migrates to the edge and is without characteristics. Thus it is said. Therefore, the two are inseparable and merge into one. The supreme unchanging bliss is called the fourth to be interpreted. Thus it is said. The secret wisdom of the master, and in the nature of the fourth fruit position. For these, in any case, there will be great wrong views. Supreme In the midst of change, special, joy, etc., which are the ones to be interpreted, those who make vows. If the rationality of sound, even if you try to do it, for their initiation here, it is not the fourth rationality. Because of the nature of the third fruit position, if it is said to be complete with one's own nature. Initially, the fruit is complete, so what does the cause do here later? If this empowerment shows it like this, the meaning of accomplishment is not another cause. If it has already been accomplished before, what is the meaning of accomplishing it again? If the fruit has been accomplished, then the empowerment appears to be said later, how is the difference in breathing of the Buddhas, Vajradhara, etc. here? If it appears to be the Vajradhara, the breathing becomes Buddha later. In this way, cause and effect also, who will stop the confusion? If from the perspective of the verses, it appears in the middle of the two