Tibetan
དགའ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་གི་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །ཞེས་ཀློག་པ་དེར་ཡང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས་ངག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་ལྔ་པར། ཁྱད་དགའ་དང་པོ་མཆོག་ཅན་མཐའ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སྐྱེ་བྱེད་རྒྱུར་གྱུར་བའི་མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དང་པོ་མཆོག་ཅན་ཏེ་ཁྱད་དགའ་ཡང་ཡིན་ལ། །དང་པོ་མཆོག་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་ཁྱད་དགའ་དང་པོ་མཆོག་ཅན་ནོ། །དེའི་མཐའ་ཁོ་ན་ནི་མཐའ་ཅན་ཏེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། མཆོག་མཐའ་དབུས་མ་ཁྱད་དགའ་ཡི། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་པས་དབུས་མ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། །ཁྱད་དགའ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་དབུས་མ་ཁྱད་དགའོ། །མཆོག་མཐའ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་དབུས་མ་ཁྱད་དགའ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་མཆོག་མཐའ་དབུས་མ་ཁྱད་དགའོ། །རྒྱུར་གྱུར་པ་དེའི་སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་འཐད་དོ། །འདིའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ། མཆོག་གི་མཐའ་དབུས་ཁྱད་དགའི། ཞེས་ཀློག་པ་དེར་ཡང་མཆོག་གི་མཐའ་དབུས་མ་ཁྱད་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དེ། དང་པོའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལས་ངག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་པའོ། །གང་རྣམས་ཁྱད་དགའི་ཆགས་བྲལ་ཏེ་ཆགས་པ་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བརྗོད་ནས། མཆོག་དང་ཁྱད་དགའ་དག་གི་དབུས་སུ་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་གཞུང་འཇུགས་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་དགའ་བ་བཞི་པོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དགའ་བ་དང་པོའི་སྣ་ཚོགས་ལ། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་འོ། །ཁྱད་དགའི་དགའ་བ་རྣམ་ཉིད་ལ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དགའོ། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །དགོད་པ་དག་ལས་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ལྟ་
Chinese
喜。俱生者，何为最初，彼即如是说。于某些处，“胜边喜离最初者。”如是读诵，亦为明晰二种气息之故，显示果与因无别，然仅以一语亦无过失。如是于第五品，“殊胜喜最初具胜边。”此之义即是，最初生起之因，何为殊胜，彼即最初殊胜者，亦即殊胜喜。亦因最初殊胜者，故为殊胜喜最初殊胜者。彼之边际唯是具边际者，即是成为果之义。如是，“胜边中殊胜喜之，空与非空，嘿汝嘎。”此之义即是，观待俱生者，中央亦为此，殊胜喜亦然，故为中央殊胜喜。胜边亦为此，中央殊胜喜亦然，是为胜边中央殊胜喜。成为因者，彼之空与非空，即是空性与，大悲无别者，是为嘿汝嘎，即是俱生者成为果之义。彼之故，尼之语，应是极为了解差别之义。此之气息之差别，唯是极为了知明晰。于某些处，“胜之边中央殊胜喜之。”如是读诵，亦是胜之边中央殊胜喜，俱生者何者之，彼即如是，于最初之义，决定显示第六，然仅以一语，则空与非空，是为俱生喜之差别也。何者殊胜喜之离贪，即说为具有离贪之相，于胜与殊胜喜之中间应显示。如是俱生者唯一入于正轨者，彼等之宗派，四喜之次第如何配合之偈颂：最初喜之种种，于异熟则为胜喜。殊胜喜之喜之自性，离相俱生喜。阿阇黎秘密智慧与，第四亦如是。以四灌顶之数量，喜等次第应知。从笑者等阿阇黎，观
English
Joy. That which is the first of the co-emergent, that is said to be so. In some places, it is read as, "Supreme, ultimate, joy-free, first-possessing." Even in that, for the sake of clarifying the two breaths, it shows that there is no difference between the result and the cause, but even with just one word, there is no fault. Similarly, in the fifth chapter, "Distinguished joy, first, supreme-possessing, ultimate." The meaning of this is this: that which is the supreme that becomes the cause of the first arising is the first supreme-possessing, which is also distinguished joy. And because it is the first supreme-possessing, it is the distinguished joy, first, supreme-possessing. Its ultimate alone is the ultimate-possessing, which is the meaning of becoming the result. Similarly, "Supreme, ultimate, central, distinguished joy's, emptiness and non-emptiness, Heruka." The meaning of this is this: in relation to the co-emergent, the central is also this, and it is also distinguished joy, so it is the central distinguished joy. The supreme and ultimate are also this, and the central distinguished joy is also this, so it is the supreme, ultimate, central, distinguished joy. The emptiness and non-emptiness of that which has become the cause is emptiness itself, and the inseparability of compassion is Heruka, which is the meaning of the co-emergent becoming the result. For that very reason, the word 'ni' should be understood as thoroughly understanding the meaning of distinction. The distinction of this breath is thoroughly shown to be only clear. In some places, it is read as, "Supreme's ultimate, central, distinguished joy's." Even in that, the supreme's ultimate, central, distinguished joy, of which the co-emergent is, that is so, in the meaning of the first, the sixth is definitely shown, but with just one word, emptiness and non-emptiness are the distinction of the co-emergent joy alone. Those who speak of the distinguished joy's detachment from desire, that is, having the characteristic of diminished desire, should be shown in the middle of the supreme and distinguished joy. Thus, for those who make only the co-emergent enter the text, the verses that combine the order of the four joys as follows: In the variety of the first joy, in the ripening is the supreme joy. In the nature of the distinguished joy's joy, the characteristic-free co-emergent joy. The teacher Secret Wisdom and, the fourth is also the same. By the number of the four empowerments, the joys and so on should be known in order. From the laughers and so on, the teacher, view.
Tibetan
བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་བཙངས་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་ལའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད། །ཅེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཅི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ། །དབུགས་དབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་ཅི་ལྟར་གཞུང་འཛུགས་ཞེས་པས་ངས་མི་ཤེས་སོ། །འདིར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བཤད་དེ། །དབང་པོར་བཅས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ། །སྨྲ་པོ་ཚད་མར་ལྷག་པར་རྟོགས། །དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ གཉིས་པར་དབང་བཞི་པ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། སྟོན་པ་དབང་བསྐུར་རྣམ་བདུན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་དེ་བཞིན་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་པ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་ཆེད། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡིས་བདག་ལ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དང་པོར་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་གང༌། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པ་སྟེ། །རྣམ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས། །བཞི་པ་དམ་པའི་དོན་ལས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་གིས་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སོ། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པས་སོ། །བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་ཅན། །སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་བྱེད། །འགྱུར་དང་འགྱུར་དང་དེ་ནས་འཛག །དེ་ལས་གཞན་པ་མི་འཛག་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ལེགས་དག་པས། །དབང་བསྐུར་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལས། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་དག །ལུས་ངག་སེམས་ནི་དག་པར་བྱེད། །བྱིས་པ་དར་མ་དེ་བཞིན་རྒན། །བཞི་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ། །ཤེས་རབ་ནུ་མར་ཡན་ལག་ནི། །རེག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོའི་བདེ། །འོ་མ་འཛིན་པས་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་བདེ་ཐོབ་དེ་བྱིས་པའོ། །ཡུན་རིང་གསང་བར་སྤྲོས་ལས་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕོ་བའི་བདེ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གསང་བ་ནི། །གང་ལས་བདེ་ཐོབ་དེ་དར་མ། །ཡུན་རིང་གསང་བར་སྤྲོས་ལས་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གཡོ་བའི་བདེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་གཡོ་བར་སོན་ཏེ་རྒན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ལས། །སྐྱེས་པ་གཡོ་མེད་བདེ་བ་གང༌། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་གཡོ་མེད་རྟོགས་པ་དེ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་རྣམ་ཤེས་བྱ། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བྱང་སེམས་གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་བཞི་པའི་ དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་ཐོབ་དོན་དུ། །བླ་མར་ཡོན་ནི་རབ་ཏུ་དབུལ། །དར་དཀར་རང་བཞིན་གདུགས་དེ་བཞིན། །ཕྲེང་བ་ལྡ་ལྡི་མེ་ཏོག་དང༌། །ཅོད་པན་མཆིལ་ལྷ་མ་རལ་གྲི་ནི། །འབྱོར་པར་གྱུར་ན་དབུལ་བར་བྱ། །སྲིང་མོ་དང་ནི་ཆུང་མ་ཡང༌། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་དོན་དུ་འབུལ། །འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྲུང་དོན་དུ། །སླར་ཡང་རིན་གྱིས་སླུ་བར་བྱ། །གཞན་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བླ་མ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་མཆོག་ཏུ་དད། །ལུས་ངག་སེམས་གྱི་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ཚེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉོན། །ཞེས་སོ། །ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ།
Chinese
以及秘密也是如此。手持着也是智慧。那也是二二相拥。为了众生的成就之因，宣说了四种灌顶。像这样等等的意义应当如何解说呢？如何建立起区分呼吸的论述，我不知道。此处宣说了稳固的方法。连同根基的词语表达，说话者被认为更加可靠。殊胜光荣的最初佛陀，在一万二千之中宣说了第四灌顶，应当进入那里面，善月所祈请的。导师，七种灌顶，以及三种，同样是无上的。为了世间最胜的成就，以简略的方式对我宣说。薄伽梵所说：最初的七种灌顶是什么？对于孩童们是给予，三种是世间名言谛，第四种是胜义谛。以二谛来说明诸法，金刚持们所开示的，是世间名言谛。是胜义谛。宝瓶、秘密灌顶，以及智慧、明智。再次是伟大的智慧本身，那是智慧的明智。变化、变化，然后是滴落。从那以外是不滴落的。身体、语言、心意完全清净，从三种灌顶的次第中，第四种是真实的智慧，身体、语言、心意使之清净。孩童、青年以及老年，第四种是众生之主。智慧的乳房是肢体，从接触中菩提心转移的乐。以持有乳汁来灌顶，从哪里获得乐，那就是孩童。长久以来从秘密的嬉戏中产生，菩提心是转移的乐。秘密灌顶是秘密，从哪里获得乐，那就是青年。长久以来从秘密的嬉戏中产生，金刚顶端摇动的乐。智慧明智灌顶，从哪里成熟摇动而变老。从大手印的执着之后，产生不动的乐。伟大的智慧灌顶，从哪里证悟不动，那就是众生之主，被认为是。是所有救护者的生父。金刚萨埵，伟大的勇士。菩提心无二无别，不可改变。这变成了誓言勇士。
English
And the secret is also like that. Holding the hand is also wisdom. That is also embracing two by two. For the sake of the cause of the accomplishment of sentient beings, four kinds of empowerment are explained. How should the meaning of these and so on be explained? How to establish the discourse of distinguishing breathing, I do not know. Here, the method of stabilizing is explained. The expression of words together with the senses, the speaker is considered more reliable. The supreme glorious first Buddha, among the twelve thousand, spoke of the fourth empowerment, one should enter into that, requested by Zla-ba bZang-pos (Good Moon). Teacher, the seven empowerments, and the three, are also unsurpassed. For the sake of the supreme accomplishment of the world, speak to me in a concise way. The Bhagavan said: What are the first seven empowerments? For children, it is giving, the three are the conventional truth of the world, the fourth is the ultimate truth. Explaining the dharmas with the two truths, what the Vajra holders have shown, is the conventional truth of the world. Is the ultimate truth. Vase, secret empowerment, and wisdom, clear expression. Again, it is great wisdom itself, that is the clear expression of wisdom. Change, change, and then dripping. Other than that, it does not drip. Body, speech, and mind are completely pure, from the order of the three empowerments, the fourth is true wisdom, body, speech, and mind make it pure. Child, young and old, the fourth is the lord of beings. The breast of wisdom is a limb, the bliss of the transference of bodhicitta from contact. Empowering by holding milk, from where happiness is obtained, that is a child. Born from secret play for a long time, bodhicitta is the bliss of transference. The secret empowerment is secret, from where happiness is obtained, that is a young person. Born from secret play for a long time, the bliss of shaking at the tip of the vajra. Wisdom clear expression empowerment, from where mature shaking and become old. After attachment to the great mudra, the immovable bliss is born. Great wisdom empowerment, from where the immovable is realized, that is the lord of beings, is considered. Is the progenitor of all saviors. Vajrasattva, great hero. Bodhicitta is non-dual and immutable. This becomes the samaya hero.
Chinese
ར། །金刚瑜伽四种（རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི།），如是等等是如来之定。如是利根者以四喜之次第，应知第四之义。吉祥一切智者怖畏金刚续中所说亦如是。为了获得智慧之聚，应极度供养上师。白色的自然伞，花鬘、铃铛、鲜花，发冠、孔雀翎、天女、宝剑，如果富有时应供养。姐妹和妻子，以无分别的心，为了自己受用而供养。为了守护世间的诽谤，再次以价值欺骗。否则将导致堕落。对诸佛和上师，以及金刚兄弟极度信仰。身语意的行为，那时应听闻续之王。如是。如是吉祥黑茹迦金刚续中，金刚语心要略释中灌顶品第十竟。 第十，坛城与灌顶品。
English
Ra. The four types of Vajra Yoga (རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི།), and so on, are the certainties of the Tathagata. Thus, those with sharp faculties should understand the meaning of the fourth through the sequence of the four joys. It is also said in the Tantra of the Glorious All-Knowing Vajrabhairava: "To obtain the accumulation of wisdom, one should offer greatly to the guru. A white natural umbrella, garlands, bells, flowers, a diadem, peacock feathers, goddesses, and swords, if one is wealthy, one should offer them. Sisters and wives, with a mind free from discrimination, one should offer for one's own enjoyment. To protect against worldly slander, one should deceive them again with value. Otherwise, it will lead to downfall. Have supreme faith in all the Buddhas and gurus, and in Vajra brothers. These are the actions of body, speech, and mind; at that time, listen to the King of Tantras." Thus. Thus, in the condensed commentary on the essence of Vajra words from the Glorious Hevajra Tantra, the tenth chapter, the chapter on empowerment, is completed. Tenth, the chapter on mandala and empowerment.