Tibetan
བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་བ་མེད་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཏུས་ནས་གསལ་བར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ས་བཞི་གསུངས་པ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དགའ་བའི་གནས་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སོན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ངེས་པའོ། །རོ་དང་དྲི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཞེས་པ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་དང་ཡང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཟླ་བ་ཁུ་བའི་ཆ་དབྱེ་བས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ནི་བཏབ་པ་ལ། །ཡང་ཡང་ཆ་རུ་ཕྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ང་རྡོ་རྗེའི་ ས་གཞི་ལ་ཐིག་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ། གསང་བ་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གིས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཐིག་གདབ་བྱས་ནས་སུ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཐིག །གསང་བའི་མ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཡུན་མི་རིང་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་ལེགས་གནས་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་རྙོག་པ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཉིད་གྱུར་པར། །ཕན་པ་འདོད་པས་ཤེས་པར
Chinese
第十，坛城与灌顶之章。 第十，坛城与灌顶之章。 现在没有坛城就不能给予灌顶，没有灌顶就不能明了真如，因此，以坛城为先导的灌顶之章，从那里开始等，简略地收集起来加以阐明。还说到：续由其他续来证悟。这是如来藏的定解。关于“具有天性”还说到：法与受用圆满，以及化身和俱生乐融为一体的自性，最胜不变的安乐，就称为天。关于所说的绘制坛城的四个地点，即花园等。花园是令人心旷神怡的喜悦之地，是身语意坛城的自性，在法生之中播种，以空性与十六慈悲清净，这是坛城之处的确定。具有一切味道和气味，一切功德之宝藏。瑜伽士应了知这是具有虚空界之相，这是地的体性之确定。又具有金刚线等。对此还说到：以月亮精液的分割，金刚线就被播下，再次分割成份，就是身语意的坛城。身语意合一的所有法，以一种方式，金刚萨埵我，在金刚的土地上画线。嗡啊吽啪（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡啊吽啪）。秘密庄严的布置中也说到：首先以殊胜的咒语，在虚空中画线之后，然后大瑜伽士，绘制秘密母的坛城。等等。还说到证悟吉祥的安乐：因此坛城称为轮，方法是安乐的集合，以佛慢瑜伽，不久就能成佛。何时心安住，如是之性是行境，诸法自性光明，本来清净无垢，坛城即是真如，愿欲利益者应知。
English
Chapter Ten: The Mandala and Empowerment. Chapter Ten: The Mandala and Empowerment. Now, without a mandala, empowerment should not be given, and without empowerment, the true nature cannot be clarified. Therefore, the chapter on empowerment preceded by the mandala, starting from there, etc., should be briefly collected and clarified. It is also said: The tantra is realized by another tantra. This is the definitive understanding of the Tathagatagarbha. Regarding "having a divine nature," it is also said: The nature of dharma and enjoyment being complete, and the bliss born together with the emanation being mixed into one, the supreme and unchanging bliss is what is manifestly called a deity. Regarding the four places mentioned for drawing the mandala, such as gardens, etc. A garden is a delightful place of joy, the nature of the mandala of body, speech, and mind, sown within the Dharmadhatu, purified by emptiness and the sixteen compassions, this is the determination of the place of the mandala. Possessing all tastes and smells, the treasure of all qualities. The yogi should recognize this as having the characteristic of the space element, this is the determination of the nature of earth. Also possessing the vajra line, etc. Regarding this, it is also said: By dividing the essence of the moon, the vajra line is sown, again dividing the parts, it is the mandala of body, speech, and mind. All dharmas in which body, speech, and mind are united, in one way, Vajrasattva I, draw lines on the vajra ground. Om Ah Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡啊吽啪). It is also said in the arrangement of secret adornment: First, with the supreme mantra, after drawing lines in the sky, then the great yogi, draws the mandala of the secret mother. And so on. It is also said to realize glorious bliss: Therefore, the mandala is called a wheel, the method is the collection of bliss, with the pride of the Buddha and yoga, one will soon become a Buddha. When the mind is well-abiding, suchness is the field of activity, all dharmas are naturally luminous, primordially pure and without defilement, the mandala is thusness, those who desire benefit should know.
Tibetan
་བྱ། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཚོགས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཁ་བསྒྱུར་དང༌། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁ་བསྒྱུར་ཕྱིར། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱར་གསུངས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྟོན་པས་ན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པར་བཤད། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དང་པོའི་གྲྭ་ནི་རྟོགས་བྱེད་པ། །འདི་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་འགྱུར། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ཞེས་བཤད་པ། །ལྷོ་ཕྱོགས་གྲྭ་ཡིས་བརྒྱན་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཆོག །ནུབ་ཀྱི་གྲྭ་ཡིས་རྣམ་པར་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བྱང་གི་གྲྭ་ཡིས་རྗེས་སོང་བདག །དེ་ལྟར་གྲྭ་བཞི་པ་ཅན་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྟགས་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་རབ་ཞུགས་པས། །ཀུན་དུ་གྲྭ་ཡི་དབུས་སུའོ། །སྒོ་བཞི་པར་ཡང་བརྗོད་པ་ནི། །དྲན་པ་བཞི་པོ་རྟག་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཟུར་བཞིར་བཤད་པ་ནི། །སྦྱིན་པ་བཞི་པོ་རྣམ་དག་ལས། །དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ནི། །མི་བསྐྱོད་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྟག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །ཞི་བའི་ཆོས་དོན་རྒྱན་བྱེད་ཕྱིར། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཟླ་བ་སོགས། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྲིས་དང༌། །རྟ་བབས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཏིང་འཛིན་ཡང་དག་ངེས། །རྟ་བབས་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས་གསུངས་ཡིན། །སེམས་ནི་གང་ཞིག་རབ་འཇུག་པ། །ཏིང་ འཛིན་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ། །དེ་ནི་དྲ་བ་ཞེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཡི་ཕྱེད་པས་དྲ་བ་ཕྱེད། །དྲིལ་བུ་དྲ་བར་ཡང་དག་གནས། །རང་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་གོ་བྱེད་པ། །ཆོས་རྣམས་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་རྣམས་མི་སེམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་གནས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་མཚན་ཕྲེང་བར་དེ་བཤད་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། །དངོས་པོ་ལ་སོགས་མ་གོས་པ། །སེམས་ནི་བླ་རེར་བཤད་པ་ཡིན། །
Chinese
也。 蕴、处等聚合， 对于何者作差别转变， 为身语意三转变故， 称为彩粉坛城。 以蕴等显示时， 说是聚合坛城。 心之坛城是清净， 从无自性中修习。 最初之隅为证悟者， 如此如镜般转变。 说是各别证悟者， 南方之隅所庄严。 成办事业最为殊胜， 西方之隅极明显。 平等性名为大智慧， 北方之隅随行我。 如是具四隅者， 是智慧行境所观察。 如此彼性极融入， 于一切隅之中央也。 亦说为四门者， 四念恒常生起也。 如是说为四角者， 从四布施极清净。 中央坛城之自性， 是不动尊所庄严。 坛城恒常寂静， 为寂静法义作庄严故， 网、半网、月亮等， 何者于坛城中所绘及， 马蹬等一切诸法， 彼等是等持极正确。 马蹬是心之究竟， 彼性是从自性所说。 心是何者极融入， 安住于等持支分， 彼即名为网。 以彼之半为半网。 铃于网中极安住， 自之音声宣说能知者， 诸法如音声影像般， 是各别证悟者。 于圣妙智慧波罗蜜多中所说者，善现说：憍尸迦，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多而住，极为了知一切诸法犹如声响影像。又从彼等不以正念随见，不以正智了知，彼等诸法亦非有，亦非以正智而知，是不可得。若如是安住，即是行于般若波罗蜜多。于胜幢幡中即说彼，为显示诸法无生故。何时心是广大，不染著事物等，心即说是无上。
English
Also. Aggregates, sources, etc., are gathered, For what is differentiated and transformed, For the transformation of body, speech, and mind, It is called the mandala of colored powders. When showing aggregates and so on, It is said to be the mandala of aggregates. The mandala of the mind is pure, It should be meditated upon from non-self-nature. The first corner is the one who realizes, Like a mirror, it transforms. It is said to be the one who individually realizes, The southern corner is adorned. Accomplishing activities is the most excellent, The western corner is extremely clear. Equality is called great wisdom, The northern corner follows after me. Thus, the one with four corners, Is the object of wisdom that is observed. Thus, that nature is extremely absorbed, In the center of all corners. It is also said to be the one with four doors, The four mindfulnesses constantly arise. Likewise, it is said to be the four corners, From the four perfections, it is extremely pure. The nature of the central mandala, Is adorned by Akshobhya. The mandala is always peaceful, For the sake of adorning the meaning of peaceful Dharma, Net, half-net, moon, etc., Whatever is drawn in the mandala and, Stirrups and all other things, Those are definitely correct in Samadhi. The stirrup is the ultimate of the mind, That nature is said from self-nature. The mind is what is extremely absorbed, Abiding in the limbs of Samadhi, That is called the net. With half of that, it is half-net. The bell abides perfectly in the net, One who proclaims and understands one's own sound, The Dharmas are like sound and images, Is the one who individually realizes. Also, what is said in the glorious Prajnaparamita, Subhuti said: Kausika, thus, the Bodhisattva Mahasattva, practicing and abiding in the Prajnaparamita, knows very well that all Dharmas are like sounds and images. Moreover, from those, they do not see with correct mindfulness, they do not know with correct wisdom, those Dharmas are also not existent, and they are also not known with correct wisdom, they are unobtainable. If one abides thus, then one is practicing the Prajnaparamita. In the Victory Banner, that is said, for the sake of showing that all Dharmas are unborn. When the mind is vast and is not stained by things and so on, the mind is said to be supreme.