Tibetan
དམ་པའི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་ལས། །ཕྲེང་བ་གོས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད། །སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་སྣང་བ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་གང་ཞིག་སེམས། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཚན་པ། །དོན་དེས་རྟག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་འབྱུང༌། །ཟུར་གྱི་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུང་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་སྤྲས་པ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རྟོགས་པ་ལས། །ཟླ་བ་ཉི་མར་གང་བརྗོད་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དོན་སྟོན་པ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས། །ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཉེ་བ་ལས། །རྣམ་པ་གཅིག་པ་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བརྗོད། །བླ་མ་སློབ་མ་དག་ལ་གསལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ནི། །སུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་ནུས། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྦྱོར་བས། །གྲུབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་ བཞི་ཡིས་བརྒྱན་བྱས་པ། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་སློབ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དབང་བསྐུར་གྱིས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འབྲིང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཐ་མ་ནི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པར་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི། །སློབ་མ་དམ་པ་མཉེས་གཤིན་གུས། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྩེ་གཅིག་གྱུར་པའི་ཡིད་ལྡན་བས། །དབང་བསྐུར་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། །ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག ། བདག་ལ་ཕན་དང་བདག་དོན་ཆེད། །ཁྱབ་བདག་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་བདག་འཐོབ་པར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་སྟོན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་པའི་མཆོག །འགྲོ་བའི་བླ་མས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ངེས་པར་འབྱུང་གི་བར་དུ་འདི། །བདག་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་གཟུང༌། །མགོན་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །གསང་འཛིན་ཇི་ལྟར་བདག་འགྱུར་མཛོད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དབང་བསྐུར་ནི། །འགྲོ་བ་བསྐྱབ་པའི་སེམས་ཆེད་དུ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བྱིན། །དེ་ལྟར་དེང་འདིར་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སློབ་མ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་མ་བཞུགས་པའི་རིམ་པས་རང་ཉིད་ཞུགས་ནས་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོན་ཕུལ་བ། དོན་དམ་ཤིན་ཏུ་རོལ་པའི་བདག །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་དག་པ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ བརྟེན་ཡང་དག་གནས། །ལྷ་མོ་གདུགས་མཆོག་བསླང་སྟེ་འཛིན། །ཅང་ཏེའུ་བྲེལ་བའི་ལག་པ་ཅན། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཀྱིས། །བསྐོར་ཞིང་དབུས་ན་གནས་པ་ལ། །གླུ་ལ་སོགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས། །འབད་པས་མཆོད་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ལ། ཨཱཿ་ཁཾ་ཝཱ་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཟུང་བའི་མིག་དར་བཅིངས་པ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་བུམ་པའི་ཆུས་གཏོར་བ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཁྱོད་སུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ཀྱང་སྐལ་བཟང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙི་ཏྟ་ཨུ་ཏ་པཱ་ད་ཡཱ་མི་ཞེས་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་འདིས་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཧོཿ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་རིང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱིས། དེ་ནས་ངས་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་
Chinese
殊胜之义从宣说中，念珠衣物及彼等一切，种种等类显现之中，于金刚之体性作意念。以欢喜之智慧为标志，以彼义恒时宣说者，空行母之律仪生起。边角之分一切及，门与门槛边际等处，以金刚珍宝而庄严。从金刚珍宝之证悟中，凡所宣说之日月，从智慧方便义之显示中，作意念智慧方便之自性。以彼等智慧而庄严。坛城之宣说彼即是，身语意之金刚生。身语意乃亲近之故，体性无别无有相。宣说彼之善入，于上师弟子皆明了。如是等等。复于吉祥金刚空行中说，坛城如何如是，谁能完全测度之？以自之增上神和合故，成就坛城即测度也。此乃决定之义。四方形者有四门，以四马厩而作庄严，半串念珠复半串，如是等等。此等一切以正直之义易于理解。亦曾宣说，于此密咒之法中，弟子有二种，一为追求大手印之成就，二为追求世间之成就。何为追求大手印之成就者，即为修习空性之道，以瓶灌顶及秘密等灌顶而如实摄受之。何为追求世间之成就者，即为追求修习密咒及手印与坛城之轮，以灌顶而如实摄受之，中等者为福德之因。下等者非以灌顶而如实摄受，乃以居士之学处而如实摄受，此乃决定之义。如今，殊胜弟子柔顺恭敬，于上师之足作礼拜后，以专注之心具足者，为灌顶之义而作祈请。合掌之后，身体弯曲于面前而坐，为我之利益与我之义利，遍主请您垂念于我。ེ་བས།。幻化网中所现证的，如何能让我获得菩提？圆满正等觉薄伽梵导师，深知大誓言之真实义，是了知根器意乐之殊胜者，祈请诸位众生之怙主开示。直至（我）决定出离轮回之前，愿我以坚定之心守护此（誓言）。祈请怙主圆满佛陀们，我当如何成为守护秘密者？黑汝嘎的殊胜灌顶，为了救度众生的心，如金刚萨埵所赐予一般，今日亦请赐予我。如是祈请之后，以天瑜伽为先导，依弟子就座之次第，自己进入（坛城），于帷幕之外献上供养。真实义中极度嬉戏之主，具足清净五印，依凭卡杖嘎而安住，天女举起殊胜伞盖而持，手持忙碌的钲，由勇父空行母众围绕，安住于中央者，以歌舞等及吉祥物，努力供养之后。其后，具有堪受灌顶之缘分的弟子们，观想为毗卢遮那佛之形象，以“ཨཱཿ་ཁཾ་ཝཱ་ར་ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体：आः खं वार हुं，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vāra hūṃ，汉语字面意思：啊 空 瓦 Ra 吽）之咒语，持花鬘，系上眼罩，念诵遣除障碍之咒语，并以宝瓶之水洒净。为了进入坛城之目的而提问：汝是谁，甚为欢喜者？答曰：我是幸运者，是大乐者。其后，以此“ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙི་ཏྟ་ཨུ་ཏ་པཱ་ད་ཡཱ་མི་”（藏文，梵文天城体：ओं सर्व योग चित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，一切瑜伽之心，生起）生起菩提心。之后，以此将带花的金刚杵置于心间： “ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཧོཿ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ་”（藏文，梵文天城体：ओं सुरते समय स्त्वं होः सिद्धि वज्र यथा सुखं，梵文罗马拟音：oṃ surate samaya stvaṃ hoḥ siddhi vajra yathā sukhaṃ，汉语字面意思：嗡，极乐誓言，你， 吼，成就金刚，如你所乐）。之后，以先前所说的五个字，将其置于帷幕之内，并说此语：今日你已进入一切如来之种姓，之后我将为你生起金刚智慧，以何智慧你能获得如来之成就，更何况其他的成就呢？你也不应在未见此坛城之前说此语，你若违犯誓言则不如法。之后，于头顶放置金刚杵。
English
The meaning of the sublime is from the utterance, Rosaries, clothes, and all of them, From the appearance of various kinds, Meditate on the nature of Vajra. Marked by the wisdom of joy, Constantly proclaiming that meaning, The vows of the Dakinis arise. All the corner parts and, Doors, thresholds, and boundaries, Adorned with Vajras and jewels. From the realization of Vajra and jewels, Whatever is spoken of as the moon and sun, From the teaching of wisdom and means, Meditate on the nature of wisdom and means. Adorned with all these wisdoms. The very utterance of the Mandala is, The Vajra of body, speech, and mind is born. Body, speech, and mind are close, Inseparable in nature, without characteristics. It speaks of entering into that very state, Clear to both the Guru and the disciple. And so on. It is also said in the glorious Vajra Dakini, How the Mandala is, just like that, Who can fully fathom it? By combining one's own higher deity, The accomplished Mandala is fathomed. That is the definitive meaning. The quadrilateral with four doors, Adorned with four horse stables, Half a rosary and then half a rosary, And so on. All of this is easily understood by the straightforward meaning. It is also said that, In this way of mantra, there are two kinds of disciples: one who seeks to accomplish the great seal, and the other who seeks to accomplish worldly attainments. Whoever seeks to accomplish the great seal should be properly taken in by the vase empowerment and the secret empowerment for the sake of meditating on the path of emptiness. Whoever seeks to accomplish worldly attainments seeks to meditate on the wheel of mantras, mudras, and mandalas, and should be properly taken in by empowerment; the intermediate one is the cause of merit. The lowest one should not be properly taken in by empowerment, but should be properly taken in by the precepts of a layperson, which is the definitive meaning. Now, The noble disciple is gentle, respectful, and reverent, After prostrating at the feet of the Guru, With a focused and virtuous mind, Prays for the sake of empowerment. After joining the palms, Bowing the body and sitting in front, For my benefit and for my welfare, Lord, please have compassion on me.
English
E Beh! How can I attain complete enlightenment through the magical net? The perfect Buddha, the Bhagavan teacher, knows the truth of the great Samaya, is the supreme knower of faculties and thoughts, please, the Guru of beings, teach me. Until I definitely emerge, may I firmly hold this thought. O Protector, how shall I become the secret holder of all the perfect Buddhas? The glorious initiation of Heruka, for the sake of saving beings' minds, as Vajrasattva gave it, please grant it to me today as well. After making this request, with the yoga of the deity as the preliminary, according to the order in which the disciples are seated, enter yourself and offer the fee outside the curtain. The Lord who truly delights in the ultimate meaning, possessing the five pure seals, abiding in the Katvanga, the goddess holding up the supreme umbrella, with hands busy with the cymbals, surrounded by a host of heroes and yoginis, abiding in the center, after diligently making offerings with songs and auspicious things. After that, the disciples who have the fortune to receive the initiation, visualizing themselves as the form of Vairochana, with the mantra "ཨཱཿ་ཁཾ་ཝཱ་ར་ཧཱུཾ"(Tibetan, Devanagari: आः खं वार हुं, Romanized Sanskrit: āḥ khaṃ vāra hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah, Khaṃ, Vāra, Hūṃ), holding a garland of flowers, tying a blindfold, reciting the mantra to dispel obstacles, and sprinkling with water from the vase. To ask for the purpose of entering the mandala: Who are you, the very joyful one? They should say: I am the fortunate one, the great bliss. After that, with this "ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙི་ཏྟ་ཨུ་ཏ་པཱ་ད་ཡཱ་མི་"(Tibetan, Devanagari: ओं सर्व योग चित्त उत्पादयामि, Romanized Sanskrit: oṃ sarva yoga citta utpādayāmi, Literal Chinese meaning: Om, I generate the mind of all yoga) generate the mind of enlightenment. Then, place the vajra with flowers on the heart with this: "ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཧོཿ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ་"(Tibetan, Devanagari: ओं सुरते समय स्त्वं होः सिद्धि वज्र यथा सुखं, Romanized Sanskrit: oṃ surate samaya stvaṃ hoḥ siddhi vajra yathā sukhaṃ, Literal Chinese meaning: Om, bliss, samaya, you, hoh, accomplishment, vajra, as you like). Then, with the five letters mentioned earlier, place them inside the curtain and say these words: Today you have entered the lineage of all the Tathagatas, then I will generate the vajra wisdom for you, with what wisdom you will obtain the accomplishment of the Tathagatas, what need to mention other accomplishments? You should not speak these words in front of those who have not seen this mandala, if you break the samaya, it will not be right. Then, place the vajra on the head.