Tibetan
བཞག་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ལ་སྨྲས་ན་མགོ་བོ་འགེམས་པར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་དེང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་གནས། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། །ཞེས་པ་འདི་ཡིས་མནའ་བྱས་ཏེ། ཙནྡན་དང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པ་བསྲེས་པའི་ཆུ་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཐ་ཞེས་པ་འདིས་ལན་བདུན་བཟླས་པ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་ལས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ འཐུངས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་འཐུང་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་གྱིས། །ངས་ཁྱོད་ལ་གང་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་ཡང་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཡང་བ་མ་སྤངས་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་ལྷུང་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཆུ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་གས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ཡང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སློབ་མ་འདི་ནི་རབ་བཅུག་པ། །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤོག །འདི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །རིགས་ནི་གང་ལ་སྣོད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་ཅི་འདྲ་བ་སྣང་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་སྨྲས་པ་ཡིས། །དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང་དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཟུང་བ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ་ཞེས་པ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཕེན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ལྟུང་བས་དམན་པ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུའི་མཛོད་སྤུའམ་གཙུག་ཏོར་དུ་ལྷུང་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཡན་ལག་མཆོག་ལ་ནི་མཆོག་གོ །དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །འོག་གི་ཆ་ལ་ནི་ཐ་མའོ། །སྐུ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ན། །ཡུན་རིང་པོས་སོ། །ཉེ་པ་ལ་ནི་ཉེ་བ
Chinese
放置后应如是说：“此乃汝之誓言金刚，若汝对任何人说，则头颅破裂。” 嗡 班杂 萨埵 自身 今。（藏文：ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་དེང༌།，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व स्वयम् इदानीं，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva svayam idānīṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，萨埵，自身，现在。）汝之心，善安住。若说此理，则彼即刻裂开而逝。以此立誓后，于檀香、藏红花等混合之水中，念诵七遍“嗡 班杂 阿弥利达 乌达嘎 塔”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཐ་，梵文天城体：ओṃ वज्र अमृत उदक थ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka tha，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，塔。）此乃汝之地狱之水，违越誓言则焚烧，守护誓言则赐予成就，饮用金刚甘露之水！如是说并令其饮用。之后应如是说：“自今日起，我乃汝之金刚手，我若对汝说‘做任何事’，汝皆应做。汝亦不可轻蔑我，若汝未舍弃轻蔑而死，堕入地狱则不应理。”此乃给予誓言之水。之后，应以于坛城仪轨等中所说之灌顶仪轨进行灌顶。之后，应作真实之加持：我已于清净坛城中，善入此弟子，诸神之种姓次第，应如其福德。此之成就将如何转变？种姓将成为何者之器？福德之力又将如何？愿如是于坛城中转变！应如是问：汝之眼中显现何物？之后，应如其所说，以白色、黄色、红色及黑色之显现，依次述说寂静、增益、怀爱及降伏之成就之分。之后，取花鬘，以“帕帝扎 班杂 吽”（藏文：པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतीच्छ वज्र होः，梵文罗马拟音：pratīccha vajra hoḥ，汉语字面意思：领受，金刚，吼。）之语掷于坛城中。之后，以花朵坠落之处象征劣等或殊胜等成就。若花朵落于诸佛之顶髻或发髻处，则彼时为大手印之成就。于殊胜之肢体上则为殊胜，于中央部分则为中等，于下方部分则为下等。若远离身躯，则需长久，若靠近则迅速。
English
Having placed it, one should say these words: "This is your samaya vajra. If you speak to anyone, your head will be shattered." Om Vajrasattva, yourself, now! (藏文：ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་དེང༌།，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व स्वयम् इदानीं，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva svayam idānīṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Sattva, Yourself, Now.) May you truly abide in your heart. If you speak in this manner, then immediately you will be torn apart and depart. Having sworn this oath, into water mixed with sandalwood, saffron, and so forth, one should recite seven times, "Om Vajra Amrita Udaka Tha" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཐ་，梵文天城体：ओṃ वज्र अमृत उदक थ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka tha，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Water, Tha.). This is your water of hell. If you transgress the samaya, it will burn. If you keep the samaya, it will grant siddhis. Drink the water of vajra nectar!" Saying this, one should cause them to drink. Then, one should say these words: "From this day forward, I am your Vajrapani. Whatever I say to you, 'Do this!', you must do. You must not despise me either. It is not right that you die without abandoning contempt and fall into hell." This is giving the water of samaya. Then, one should initiate them with the initiation ritual as described in the mandala ritual and so forth. Then, one should bestow the blessing of truth: "I have well entered this student into the pure mandala. May the lineage order of the deities be according to their merit. How will this siddhi transform? Into whose vessel will the lineage become? And how will the power of merit be? May it transform into the mandala in that way!" One should ask, "What appears to your eyes?" Then, according to what they say, one should describe in order the shares of the siddhis of pacification, increase, subjugation, and wrathful activity, through the appearances of white, yellow, red, and black. Then, holding the garland of flowers, one should cause them to throw it into the mandala with "Pratīccha Vajra Hoḥ" (藏文：པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतीच्छ वज्र होः，梵文罗马拟音：pratīccha vajra hoḥ，汉语字面意思：Receive, Vajra, Hoḥ.) Then, one should indicate the inferior, superior, and so forth siddhis by the falling of the flower. If it falls on the ushnisha or topknot of the heads of the Buddhas, then at that time it is the siddhi of the Great Seal. On the supreme limb, it is supreme. On the central part, it is middling. On the lower part, it is inferior. If it is far from the body, it will be long in time. If it is near, it will be quick.
Tibetan
ར་འགྲུབ་པོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་གནས་ནི་ལིང་ཚེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་གཉིས་དག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་ལྷུང་ན་དེའི་ཚེ་གང་ལ་མེ་ཏོག་དེ་ཉེ་བ་དེའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རི་མོ་རྣམས་ལ་ལྷུང་ན། དེའི་ཚེ་སླར་ཡང་འཕེན་དུ་གཞུག་གོ །ལན་གསུམ་བྱས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ ཕྲེང་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །ཟེ་འབྲུ་ལ་ལྷུང་ན་ནི་དཀའ་བས་སོ་ཞེས་པའོ། །མེ་ཏོག་དོར་བའོ། །དེ་ནས་འཕངས་པའི་མེ་ཏོག་དེ་སླར་ཡང་བཟུང་ནས་སློབ་མའི་མགོ་བོར་བཅིང་ཞིང༌། པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཏྭཾ་མི་མཾ་ཝ་ཙྪ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ནི། །དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་འབྱེད་བརྩོན། །མིག་ཀུན་པ་ནི་འབྱེད་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མིག་རས་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒོ་སྐྱོང་དང་རང་གི་ལྷག་པའི་བདག་པོའི་མཐར་ཐུག་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་དགྱེས་པའི་དཔའ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་སྦྱོར་གྱིས། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི། །གཉིས་མེད་ཆུ་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དང་པོ་སྙིང་པོ་བཟླས་པ་ཡིས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བཀའ་ཐོབ་པས། །དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །གཞན་དུ་བཞད་གད་ཐོབ་པར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་ནུས་པ་མེད་ལས་སོ། །སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །སློབ་མའི་ལུས་ནི་རྫོགས་བཀང་ནས། །དབང་བསྐུར་བྱིན་པར་བསམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པ། །དེ་ཡིས་དང་པོར་དབང་བསྐུར་ལྔ། །བདེ་བ་ཕུན་ཚོགས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་མཚན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་མི་བྱ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་དེ་ལྡན་ཡང༌། །མི་ཤེས་དེ་ཉིད་མི་རིག་ང༌། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་སླར་ཡང་ནི། །བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱ། །དང་པོར་དམ་པའི་ཆུ་སྦྱིན་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །རིགས་པའི་དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བསྟན། །རང་གི་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཆུས། །ཀུན་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །
Chinese
饶益成就。 诸神的各自住所，要知道是用灵签等完全划定的。如果落在两个神之间，那时花朵靠近哪一个，就变成那一个的眷属。如果落在坛城之外，就变成微小的成就。如果落在线条上，那时就再次让它投掷。做了三次也落在那里，就没有成就。如果落在外面的金刚 念珠之外，就没有成就。如果落在谷粒上，那就是困难的象征。这是投掷花朵。然后，拿起投掷的花朵，再次系在弟子的头上，念诵“པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཏྭཾ་མི་མཾ་ཝ་ཙྪ་མ་ཧཱ་བ་ལ་（藏文，梵文天城体，pratigṛhṇatvaṃ mimaṃ vaccha mahābala，梵文罗马拟音，请接受我，不要犹豫，大力者）”。然后，金刚萨埵自己说：“今天努力为你开眼，开启所有的眼睛，金刚之眼至高无上。”这样说着，揭开眼罩。然后，在各个坛城中，以念诵诸神的名字为先导，指示门守护者和自己的主要本尊的究竟之处，这就是进入坛城的仪式。从那里站起来，以欢喜的勇士，嘿汝嘎吉祥之主结合，用无二之水给予灌顶珍宝。首先，通过念诵心咒，获得嘿汝嘎的许可，因此要给予灌顶。否则会获得欢笑，瑜伽没有能力。用心脏坛城的光芒，圆满充满弟子的身体，这样想给予灌顶。是五佛的自性，是常与无常一切的主宰，因此首先给予五种灌顶，给予圆满的安乐。从灌顶的特征中产生，是常与无常的众生，因为众生获得了灌顶，因此不要给予灌顶。即使那个人具备了，不了解，那就是不明白。无生智慧再次要生起并宣说。首先给予圣水，用空行母的咒语加持，处于极度喜悦的禅定中，正确地指示理性的灌顶。用自己理性的男性的水，从各方面用八个宝瓶。
English
May it be accomplished! The respective abodes of the deities, know that they are completely demarcated by divination and the like. If it falls between two deities, then whichever the flower is closer to, it will become a member of that family. If it falls outside the mandala, it will become a small accomplishment. If it falls on the lines, then let it be cast again. If it falls there even after doing it three times, there will be no accomplishment. If it falls outside the outer vajra rosary, there will be no accomplishment. If it falls on the grains, then it is said to be a symbol of difficulty. This is the throwing of the flower. Then, taking the thrown flower again, tie it on the disciple's head and say, "pratigṛhṇatvaṃ mimaṃ vaccha mahābala (Sanskrit)." Then, Vajrasattva himself says, "Today, strive to open your eyes, open all the eyes, the vajra eye is supreme." Saying this, remove the blindfold. Then, in each mandala, by reciting the names of the deities as a prelude, indicate the ultimate place of the gatekeepers and one's own main deity, this is the ritual of entering the mandala. Rising from there, with the joyful hero, the lord of auspicious Heruka uniting, bestow the great precious empowerment with non-dual water. First, by reciting the heart mantra, having obtained the permission of Heruka, therefore, the empowerment should be given. Otherwise, laughter will be obtained, yoga has no power. With the light of the heart mandala, completely fill the disciple's body, think that the empowerment is being given. It is the nature of the five Buddhas, the master of all that is permanent and impermanent, therefore, first give the five empowerments, give perfect bliss. Arising from the characteristics of empowerment, are the permanent and impermanent beings, because beings have received empowerment, therefore, do not give empowerment. Even if that person possesses it, not understanding, that is not understanding. Unborn wisdom must be generated and proclaimed again. First, give the holy water, bless it with the mantra of the dakini, abide in the samadhi of supreme joy, correctly indicate the empowerment of reason. With the water of one's own rational male, from all aspects with eight vases.