Tibetan
་ལ་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའི་བསྡུ་བའི་སྡོམ་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མིན་དབུས་གནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨའི་རྣམ་པར་སྡོམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་བླ་ མའི་མན་ངག་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རལླིར་པདྨ་སོན་པ་རྣམས། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ། །ལྔ་བཅུ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་རྣམས་ལས་ནི། །ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཡི། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ནི་གང་ཡིན་ཐབས་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །བོལླའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བོལླ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་རྩའི་ཁར། བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྐབས་འབྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཐབས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ནི་གསང་བའོ། །འདི་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལའོ། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་སོ། །གཉིས་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཉིས་གཉིས་སོ། །བསྟན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདིར་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཉིས་གཉིས་ལྟ་བུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་རིགས་ན། བཞི་པ་ཡང་རེའི་རེའུ་ལྟ་བུར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་ཡོ
Chinese
如是说。五种智慧是从天女轮中产生的，所以这里没有说。关于修道，说了天女轮的摄集之总持。如“瑜伽母于中央住”等。所谓瑜伽母，是为了暂时的缘故而说的。瑜伽者的身体中央，以阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态总持一切法，要从上师的口诀中得知。如果那样，也稍微说一下。在金刚莲花上播种。八瓣莲花各自的方位上。大约五十个平等者中。阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）卡（ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）擦（ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦）吒（ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：吒）打（ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：打）巴（པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）亚（ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）夏（ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）的八个部类中宣说。等等。如外一般内。说的是内外没有差别的缘故。如果那样，总持即是彼时。智慧是什么？方便是什么？有此疑惑。说了“菩提乐”等。菩提是菩提心降落的脉处。乐是圆满的乐，即大手印。所谓金刚生处，金刚是不坏，即无二智慧。彼时分开和产生的地方，即金刚生处所说的总持是方便。因此，二者是秘密。这些的等入是以其自性而住。以这个是秘密的等入。说的是大手印的成就。没有显示外二二。所谓外，是指方便和智慧等。二二是外面的二二。所谓没有显示，是因为那在这里有接近表示的必要。在天神的轮中，也像外面的二二那样，为了接近表示大手印成就的外在，以内在三身的角度而说了四轮。三身在身体内。等等。三身是身语意。从其差别上可以分为三轮。如果第四个也像车轮一样在外旋转，就会有疑惑。三身具
English
Thus it is said. The five wisdoms are produced from the Wheel of the Goddess, so they are not discussed here. Regarding the path of meditation, the collection of the Wheel of the Goddess is spoken of as the summary. Like, "The Yogini dwells in the center," etc. The term Yogini is used for the sake of the temporary. In the center of the Yogi's body, the summary of all dharmas in the form of A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is to be understood from the oral instructions of the Guru. If so, let it be said a little. On the Vajra lotus, the seeds are sown. On the respective sides of the eight petals. From about fifty equals. A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Ka (ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka) Ca (ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：Ca) Ṭa (ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：Ṭa) Ta (ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：Ta) Pa (པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：Pa) Ya (ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) Śa (ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：Śa) are spoken of in the eight categories. And so on. As outside, so inside. It is said because there is no difference between outside and inside. If so, the summary is at that time. What is wisdom? What is means? There is doubt about this. "The bliss of Bolla" etc. is spoken of. Bolla is the place where the Bodhicitta descends. Bliss is the perfect bliss, the Mahamudra. The Vajra birthplace is where the Vajra is indestructible, the non-dual wisdom. The place where it is separated and produced is the means of the Vajra birthplace. Therefore, the two are secret. The absorption of these is to abide in its own nature. This is the secret absorption. It is about the accomplishment of Mahamudra. There is no showing of the outer two. The outer is the means and wisdom. The two are the outer two. The reason for not showing is that there is a need to show it here. In the Wheel of the Gods, like the outer two, in order to show the outer accomplishment of the Mahamudra, the four wheels are spoken of from the perspective of the inner three bodies. The three bodies are within the body. And so on. The three bodies are body, speech, and mind. From their differences, they can be divided into three wheels. If the fourth also rotates outside like a wheel, there will be doubt. The three bodies have
Tibetan
ངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། ། གང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་བཞི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གནས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་གང་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པའང་རྣམ་པ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་འདི་རྣམས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བརྟག་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ལས་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་ཟོས་པའོ། །དེ་ངེས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལས་ལ་སྤྱོད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་བྱང་ཆུབ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེས་བསྐུལ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའོ། །གང་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ལས་བྱེད་པ། །སུམ་མདོའི་གནས་སུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ་སྲིད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའམ། ཞི་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །བྱས་པ་ནི་བསྐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། སྲིད་པ་གཞན་དང་གཞན་དུའམ་སྲིད་པ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ཅེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
我如何知晓呢？像这样说道，在此为了完全知晓三身，完全知晓三身无有差别，第四个是大乐之轮。法和圆满受用以及化身和大乐，这就是四个轮。 在疑惑应当观何处时，生处心喉头顶也。像这样说道。轮虽然已确定是四个，但又有人说，三身本身的词句没有啊。为了显示那个，三身安住于各处。像这样说道。在疑惑这四个处所的处所，在何处如何存在时，无余一切有情之。像这样说道。所要表示的轮的必要也是多种，诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是完全的同因。像这样说道。如果像那样，这些轮的确定结果，因此如何成为应当观察的呢？在疑惑时，于业中薄伽梵般若行。像这样说道，于业中行持，是体验被业所驱动的相，也就是食用。如果那确定是无二的自性，是大乐的自性，那如何于业中行持呢？在疑惑时，被业之风所驱动的，像这样说道，为了业，是为了菩提。风是业之风。被其驱动，就是被业之风所驱动。在何处业之风，在何处薄伽梵母，那如何被驱动呢？在疑惑时，在其他续部中所说，应当了知业之风。例如，业之风行持业，于三岔路口处如实安住。像这样等等。所说的业之果，如何所作亦如是行。像这样等等，如何，就是如何，是轮回之因，或是寂灭之因。所作是驱动之相，也就是业。如是，就是像那样。行持是体验，在其他轮回中，或是轮回止息。同因，就是自在地控制境和有境。异熟从那之中遣除。像这样是
English
How do I know? Thus it is said, here in order to fully know the three bodies, to fully know the three bodies as being non-different, the fourth is the wheel of great bliss. Dharma and perfect enjoyment, as well as emanation and great bliss, these are the four wheels. When in doubt as to where to look, the place of birth is also in the heart, throat, and head. Thus it is said. Although the wheels have been determined to be four, some say that the words of the three bodies themselves are not there. In order to show that, the three bodies abide in various places. Thus it is said. When in doubt as to where and how these four places exist, of all sentient beings without exception. Thus it is said. The necessity of the wheels that are to be shown is also various, e-vaṃ (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) is the complete common cause. Thus it is said. If that is so, how can these definite results of the wheels not become something that should be examined? When in doubt, the Bhagavan wisdom acts in karma. Thus it is said, to act in karma is to experience the characteristic of being driven by karma, that is, to eat. If that is definitely the nature of non-duality, the nature of great bliss, then how does one act in karma? When in doubt, driven by the wind of karma, thus it is said, for the sake of karma, it is for the sake of enlightenment. The wind is the wind of karma. Being driven by it is being driven by the wind of karma. Where is the wind of karma, where is the Bhagavan Mother, how should that be driven? When in doubt, it is said in other tantras, one should understand the wind of karma. For example, the wind of karma performs karma, and truly abides at the crossroads. Like this and so on. The fruit of karma is spoken of, how what is done is also acted upon. Thus it is said, how is how, is the cause of samsara, or the cause of peace. What is done is the characteristic of being driven, that is, karma. Thus, is like that. Acting is experiencing, in other samsaras, or the cessation of samsara. Common cause means to freely control the object and the subject. Vipaka is removed from that. Like this is