Tibetan
བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུར་ཁྱད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཅུང་ཟད་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བཙུན་མོ་རྣམས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོམ་ཉིར་གྱུར་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་དེའི་ཐེ་ཚོམ་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་གཉིས་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཀྱི་ཚིག་བདུན་ཞུས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གླུ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀོལླ་ཨི་རེཊྛི་ཨ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀོལླ་ཨི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀོ་ལ་གི་རི་སྟེ་འོག་གི་གནས་སུའོ། །མུམྨུ་ནི་ར་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུམྨུ་ནུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་ལའོ། །གྷ་ཎེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཀྲི་པི་ཊཱ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅང་ཏེའུ་སྟེ་ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །བཛྫ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུང་བར་ བྱེད་པ་དང་སྒྲ་བྱེད་པའོ། །ཀཱ་རུ་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་སོ། །ཀི་ཨ་ཨི་ཎ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བྱེད་པའོ། །རོ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་སྟེ་བརྡེག་པ་དང་ཐལ་ལྕག་དང༌། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལུས་ཀུན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ། བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤའོ། །མ་ཨ་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །ཁཛྫ་ཨི་བི་ཛ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་པ་དང་འཐུང་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་དགོངས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་གར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གར་ནི་རོལ་མོ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ནི་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་དང་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དང་པོར་ནི་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ། དབུས་སུ་ནི་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ། མཐར་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་དྲན་པ་མ་བཅོམ་པའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་
Chinese
第四，总摄一切续部手印之义品。 第四，总摄一切续部手印之义品。 为了在一切续部的开端品中，使那些对特殊现观的灌顶稍有不解者得以理解，故宣说了第四品。其中，在“金刚藏等”等句中，“一切”是指以毗卢遮那佛等金刚的空行母，即金刚空行母，也就是眼等五佛的妃子们。“成为疑惑”是指成为犹豫。“二心”是因为其疑惑未断除。由于成为二心，向薄伽梵请问了七个疑惑之词，即如修行品中所说等。“此后，薄伽梵略微宣说了歌诀，柯拉伊热提阿沃拉”等句中，“柯拉伊热”是指柯拉吉日，即下方的处所。“穆穆尼ra嘎郭拉”是指穆穆尼努，同样也是指田地。“嘎涅纳”是指持续不断。“格日比扎霍”是指降丢，即降雨。“班匝伊”是指击打 和发出声音。“嘎汝尼”是指以慈悲。“格阿伊那”是指不作。“若拉”是指争论，即击打和巴掌，以及声音等，这是指整个身体。“达行”是指在那。“瓦拉”是指肉。“玛阿纳”是指酒，是成办菩提心的供养。“卡匝伊比匝阿”是指吃和喝。其余的是密意。以黑汝嘎之形起舞。其中，舞是乐器，是为了成就所要成办的悉地而作的。黑汝嘎之形有三种，即生起次第的体性、圆满次第的体性以及俱生次第的体性。首先是生起次第的体性，中间是圆满次第的体性，最后是完全圆满的体性。以黑汝嘎之形是指以三种的差别。不夺取忆念是指不从此夺取忆念。其瑜伽是指其
English
Fourth, the chapter on the meaning of summarizing the mudras of all tantras. Fourth, the chapter on the meaning of summarizing the mudras of all tantras. In order to enable those who have a slight misunderstanding of the empowerment of special realizations in the introductory chapter of all tantras to understand, the fourth chapter is explained. Among them, in the phrases "Vajra Essence, etc.," "all" refers to the dakinis of the Vajras, such as Vairochana, i.e., Vajra Dakini, who are the consorts of the five Buddhas, such as Eye. "Becoming doubtful" means becoming hesitant. "Doubt" is because their doubt has not been dispelled. Because of becoming doubtful, they asked the Blessed One seven words of doubt, as mentioned in the chapter on practice, etc. "After that, the Blessed One briefly uttered a song, 'Kolla Iretti Abola,'" etc., "Kolla Iri" refers to Kolagiri, which is the place below. "Mummuni ra Kakkola" refers to Mummuni Nu, which also refers to the field. "Ghanena" means constantly. "Kripiṭāho" refers to Jiangdiu, which is to rain. "Bajra I" means to strike and make a sound. "Kāruṇi" means with compassion. "Ki A Ina" means not to do. "Rola" refers to argument, i.e., striking and slapping, as well as sounds, etc., which refers to the whole body. "Tahiṃ" refers to there. "Vala" refers to meat. "Ma Ana" refers to alcohol, which is the offering to accomplish bodhicitta. "Khajja I Bija A" refers to eating and drinking. The rest is the secret meaning. Dancing with the form of Heruka. Among them, dance is music, which is done for the sake of accomplishing the siddhi to be accomplished. The form of Heruka is threefold, namely the nature of the generation stage, the nature of the completion stage, and the nature of the co-emergent stage. First is the nature of the generation stage, in the middle is the nature of the completion stage, and finally is the completely perfect nature. The form of Heruka refers to the distinction of the three. Not stealing memory means not stealing memory from this. Its yoga refers to its
Tibetan
རྣམ་པར་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་སེམས་དཔའ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་མི་དམིགས་པའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའོ། །གོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་སེམས་པའོ། །གང་གི་སེམས་ལ་དེ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་གོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གླུ་དང་གར་གྱི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གར་བྱའོ། །གར་དང་གླུ་དག་གི་དགོས་པ་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་སྲུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུངས་པ། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་བླ་ མ་སྟེ། དེ་གཙོར་བྱས་པའོ། །གླུ་དང་གར་གྱིས་ཞུགས་པ་དང་ལན་གཉིས་བརྗོད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་ལན་གཉིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཚན་མ་སྟེ་འདིས་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནི་རྒྱལ་བས་མཚན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་དེ་འབའ་ཞིག་མངོན་དུ་འགྱུར་ན། ཕྱག་རྒྱ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་འཆོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་འཁྲུགས་པ་དང༌། རིགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རིགས་དང་རྒྱལ་བ་སྟོང་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ངེས་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ
Chinese
已经完成了。以贪欲心修习，名为此。所谓修习，即彼心是勇识，是所修，修习者，修习三者不可得。所谓彼之瑜伽，即彼之相，以贪欲心修习。所谓非离贪，即未近寂。所谓串习，即彼心。于何者之心，彼贪著未离，以串习之心，瑜伽士或瑜伽母们。歌舞之时，瑜伽母们的瑜伽是，宣说了金刚法等。金刚法是语金刚，成为彼之相的瑜伽士们是金刚法，彼等应受持。佛是毗卢遮那佛，具彼之瑜伽故成佛，彼等应舞蹈。宣说了歌舞之必要，即以此守护僧团等。宣说了加持，即僧团之主等。僧团之主是轮之主和僧团之导师，即以彼为主。以歌舞进入，两次述说之后，手印当做，以手印等两次是，手印是记号和相。如是宣说，手印是相，因此以手印印之。种姓是胜者所标示。为了印上手印，手印当做是果瑜伽母之轮。若所修瑜伽母之轮唯独显现，对此疑惑，此手印有何用？从种姓杂乱修习之结合等处宣说。所谓种姓杂乱，即种姓混乱和不顾种姓。彼之修习是种姓杂乱修习。彼之结合是种姓和胜者空性的本尊之修习结合，因此是种姓杂乱修习之结合。无成就，因为种姓是空性，所以显现如影像等之相。无修行者，因为没有决定自己的种姓，所以是向外修行。
English
It is done. Meditating with a mind of desire is called this. As for meditation, that very mind is the hero, it is what is to be meditated upon, the meditator, and the three aspects of meditation are unattainable. What is called 'its yoga' is the very aspect of meditating with a mind of desire. What is called 'not free from attachment' is not nearly pacified. What is called 'habituation' is that very mind. Those yogis or yoginis whose minds are not free from attachment, with minds of habituation. During times of song and dance, the yoga of the yoginis is, the Vajra Dharma and so on are taught. Vajra Dharma is the Vajra of speech, those yogis who have become its aspect are the Vajra Dharma, they should take it. The Buddha is Vairochana, possessing its yoga, they become Buddhas, they should dance. The necessity of song and dance is taught, such as protecting the sangha with this. The blessing is taught, such as the lord of the sangha. The lord of the sangha is the lord of the wheel and the teacher of the sangha, that is, making that the main thing. Entering with song and dance, after speaking twice, the mudra should be done, and the mudras twice are, the mudra is a sign and a mark. Thus it is taught, the mudra is a mark, therefore it is sealed with the mudra. The lineage is marked by the Victorious One. In order to seal with the mudra, doing the mudra is the wheel of the fruit yogini. If the wheel of the yogini to be meditated upon appears alone, doubting what is the use of this mudra? It is taught from the combination of meditating on mixed lineages and so on. What is called 'mixed lineage' is a confused lineage and disregarding lineage. Its meditation is the meditation on mixed lineage. Its combination is the combination of meditating on the deity of emptiness of lineage and the Victorious One, therefore it is the combination of meditating on mixed lineage. There is no accomplishment, because the lineage is emptiness, therefore it manifests aspects like images and so on. There is no practitioner either, because there is no certainty of one's own lineage, therefore it is practicing outwardly.
Tibetan
་བ་མི་ཤེས་པའོ། །གང་གིས་ས་བོན་ས་བོན་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འདིར་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་རྩ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞུགས་པ་དང་ལན་ནི། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩ་གཉིས་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའོ། །དེའི་ཚེ་གཙོ་མོ་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཙོ་མོའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་ཀུན་འདྲ་མ་སྟེ་རྩ་གསུམ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ནི། གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཆ་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་འགལ་བ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཚིག་འཐད་པར་འགྱུར། གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཆ་ལྷག་མའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་བྱ་བའོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉེ་བར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ཟླ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུ་ཡོད་ཀྱང་བུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཉིད་གྲུབ་ཅིང་བཅུ་དྲུག་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ག་བུར་ངེས་པར་ཅིས་མི་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་སྤྲུག་པའོ། །མི་སྤོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུར་ཉིད་མི་སྤོང་བ་སྟེ། གསུངས་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདུ་འཕགས་པ་ནི་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
不知道的缘故。谁的种子，种子什么？这指的是这里的回答。阿里的第一个无我母。等等。剩余的脉完全清净的进入和回答是。脉是二二瑜伽母。一一等等说的是。三十二脉按照顺序，脉二二是瑜伽母金刚母等等一一。那时，主母和其它的差别是什么呢？主母的差别说的是伸展母和罗母等等。伸展母和罗母都不一样，三脉是无我母。这样的话，也会变成没有包含三十二个，这样的疑惑。努力舍弃一切的剩余。等等说的是。又是为了什么要舍弃的原因是。因为十六无分。说的是。这个理由是相违的，就是有十六分。不然怎样努力舍弃一切的剩余，这样完全舍弃的词才合理。按照所说的顺序成立的存在，也不是分的剩余的存在，理由是。不做意义的事。说的是。意义指的是需要，就是事物的事。它的事指的是它的产生。因此，一定是遮止执着于事物的体性的十六分有分，所以说十六分没有。就像有儿子，但不做儿子的事，所以说没有儿子一样。因此，为了阐明成立十五分，而不是十六分。月亮变成菩提心。等等说的是。这以菩提心的自性来证悟。金刚心请问。樟脑一定为什么不舍弃。等等。为什么指的是摇头。不舍弃指的是不舍弃糖本身。所说和将要解释的功德的差别聚集殊胜的是应该依靠的，是这样想的。生起菩提心的原因是。坛城轮的方法和。自己加持的次第也。
English
The reason for not knowing. Whose seed, what seed? This refers to the answer given here. The first Ali is the selfless mother. And so on. The remainder is the entry and answer of the completely pure channel. The channels are two-two yoginis. One by one, etc., it is said that. The thirty-two channels, according to the order, the two-two channels are the yogini Vajra mother, etc., one by one. At that time, what is the difference between the chief mother and the others? The difference of the chief mother is said to be the stretching mother and the ro-ma, etc. The stretching mother and the ro-ma are not all the same, the three channels are the selfless mother. In this way, it will become not including thirty-two, such a doubt. Strive to abandon all the remainder. And so on. Also, what is the reason for abandoning it? Because sixteen are indivisible. It is said that. This reason is contradictory, that is, there are sixteen parts. Otherwise, how can striving to abandon all the remainder, so that the word of complete abandonment is reasonable? The existence established by the order of what is said is also not the existence of the remainder of the part, the reason is. Do not do the work of meaning. It is said that. Meaning refers to need, that is, the work of things. Its work refers to its generation. Therefore, it must be that the sixteen parts that prevent clinging to the nature of things are divisible, so it is said that sixteen parts do not exist. Just like having a son, but not doing the work of a son, so it is said that there is no son. Therefore, in order to clarify that fifteen parts are established, not sixteen parts. The moon becomes bodhicitta. And so on. This realizes the self-nature of bodhicitta. Vajra heart asks. Camphor must not be abandoned. And so on. Why refers to shaking the head. Not abandoning refers to not abandoning sugar itself. The difference in the merits that are said and will be explained is that gathering is superior and should be relied upon, that is what is thought. The cause of generating bodhicitta is. The method of the mandala wheel and. Also the order of self-blessing.