Tibetan
ཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་པའི་ངོས་སུའོ། །བཟའ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་གནས་སོ། །གདན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འདུག་པའི་ཕྱིར་གདན་ནོ། །བརྟག་པ་དང་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའོ། །དགུའི་གྲངས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིའོ། །རོའི་གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟག་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་དུ་བསྣོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་སོ། །དེའི་པགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །གང་དུ་གང་དེ་ལྟར་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ ལ། །དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་བདག་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་དུས་སུའོ། །དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དྲུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགོད་སྙམ་པ་ལ། གནས་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་ནི་འབར་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སམ། བརྡའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དང་གཞན་དང་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་བྲལ་ནི་མཐའི་མཚམས་སོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་ལྟར་ལུགས་འདིས་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བཟའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུ། བཟའ་བ་ལ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤུན་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། མ་དང་སྲིད་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་བརྒྱད་པ་གདུལ་བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཱ་མ་ཀཱི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ཉིད། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་དཀར་མོ། །ཞེའོ། །དེ་ཅི་དོན་དམ་པར་བསྟན་ཅིང་བསྒྲགས་པར་ནུས་སམ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་མང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་མང་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིང་པ་དང་ཐུང་བདག་ཤིན་ཏུ་དགག་པ་དག་ཚང་ དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནག་པ་དང་དཀར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགག་པ་ལས་སྔོ་བསངས་མར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དོ། །པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་འདི་ཉེ་གནས་འཇམ་པའི་ཕྱིར་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །ཕལ་པས་པདྨ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་པདྨ་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཙ་རའི་བུས་བརྗོད་པ། ཤིན་ཏུ་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གནག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྐེམས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུའི་སྐྱོན་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཆ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གྲོས་དང༌། བརྡུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། གར་ཤེས་པ་དང༌། གླུ་ཤེས་པ་དང༌། མཛེས་པ་དང་རྟག་ཏུ་འབབ་པ་དང༌། སྤུ་སྤངས་པ་དང༌། ཚད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལག་པ་དང་རྐང་པའི་ཡན་ལག་མཉེན་པ་དང༌། འཇམ་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་པདྨ་ཅན་ལ་བསྟོད་དོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། རི་བོང་ཅན་གྱི་བཞིན་དང༌། སྔོ་བསངས་དང༌། ཉུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་རིང་བ་དང༌། པདྨའི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་རྔུལ་དང༌། རི་དྭགས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་དང༌། རི་དྭགས་ཀྱི་མགྲིན་པ་དང༌། རི་དྭགས་ཀྱི་ལྟོ་བ་དང༌། རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རོ་སྨད་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། པདྨའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་ཉེ་གནས་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་མ་ནི་པདྨ་ཅན་གསུངས་སོ། །འདིའི་ཉེ་གནས་ཀྱང་གསུངས་པ། །སྤུ་མེད་ཤ་ལྡན་སྦོམ་པོ་སྟེ། རུས་སྦལ་རྒྱབ་འདྲ་དགེ་བ་ཉིད། །གླང་པོའི་དབང
Chinese
所谓“脱”是指天空云彩的表面。所谓“食用”是指完全守护智慧。所谓“于彼”是指食用的处所。所谓“座”是指为了安住于此的座。所谓“观察”是指要进行辨别观察。九之数为五蕴和四界。味的形象是智慧的自性。虎是指以特殊方式普遍交织，与分别念相伴随的心。其皮是指色等外境之义的分别念。所谓尸林布等等是指蕴的障碍，即对自方本尊的显现执着。心中想着在哪里如何安放。 在（身体的）中央是黑汝嘎自身。如是等等所说，在身体坛城的内部，是喜金刚的自身，是方便和智慧二者的身体瑜伽士和瑜伽母们的三十又二脉。所谓“之后”是指食用的时间。所谓“安放”是指业之第六。心中想着如何安放，如“知晓处所之后”等等所说，处所是指燃烧、执持等等所有脉。所谓“如何显现”是指在引导篇中所说的脉轮，或者是在誓言篇中所说的处所如何。所谓“方”是指位于前方、其他、右方和左方。所谓“离方”是指边际。在方和离方这些地方，以这种方式讲述了确定的意义，因此仅仅是那个意义显现而已。由学识渊博的导师吉祥难胜月所著的名为《 कौमुदी 》的难解释中，食用的章节是第七。 第八，调伏的章节。 为了调伏聚集于食用之处的兄弟、女儿等等，以及母亲、姐妹等等，宣说了第八调伏的章节。其中，所谓“大手印如何”是指，既是手印又是大，所以是大手印，即从意之部族所生的玛玛格佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱིའོ།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmākī，汉语字面意思：玛玛格）。又说，大手印是玛玛格佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmākī，汉语字面意思：玛玛格）。事业手印是明妃。誓言手印是度母。法手印是白衣母。
English
The so-called "escape" refers to the surface of the clouds in the sky. The so-called "eating" refers to completely guarding wisdom. The so-called "there" refers to the place of eating. The so-called "seat" refers to the seat for dwelling here. The so-called "observation" refers to the need for discernment and observation. The number nine is the five aggregates and the four elements. The image of taste is the nature of wisdom. The tiger refers to the mind that is universally intertwined in a special way and accompanied by conceptual thoughts. Its skin refers to the conceptual thoughts of the meaning of external objects such as form. The so-called charnel ground cloth, etc., refers to the obscuration of the aggregates, that is, attachment to the manifestation of one's own deity. Thinking in the mind about where and how to place it. In the center (of the body) is Heruka himself. As it is said, within the mandala of the body, is the self of Hevajra, the thirty-two channels of the yogis and yoginis who are the body of both skillful means and wisdom. The so-called "after" refers to the time of eating. The so-called "placement" refers to the sixth of karma. Thinking in the mind about how to place it, as it is said, "after knowing the place," the place refers to all the channels such as burning and holding. The so-called "how to manifest" refers to the chakras of the channels mentioned in the introductory chapter, or how the place is mentioned in the chapter on vows. The so-called "direction" refers to being located in the front, other, right, and left. The so-called "directionless" refers to the boundary. In these places of direction and directionlessness, the definite meaning is explained in this way, so only that meaning is revealed. In the commentary on the difficult points called "Kaumudi," written by the learned teacher Glorious Difficult-to-Conquer Moon, the chapter on eating is the seventh. Eighth, the chapter on taming. In order to tame the brothers, daughters, etc., who gather at the place of eating, as well as mothers, sisters, etc., the eighth chapter on taming is proclaimed. Among them, the so-called "How is the Great Mudra" refers to that which is both a mudra and great, so it is the Great Mudra, that is, Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱིའོ།, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: Māmākī, Chinese literal meaning: Mamaki), born from the family of intention. It is also said that the Great Mudra is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: Māmākī, Chinese literal meaning: Mamaki). The action mudra is the consort. The samaya mudra is Tara. The dharma mudra is White-Robed Mother.
Chinese
哦！如果疑惑是否能以究竟之义显示和宣说它，（答：）以世俗名相之形相。如是等等所说，世俗名相即是名言所生的形相。它的形相是众多的，因此，因为众多，所以是以世俗名相之形相。所说的它的形相，如“非极长”等等，是为了显示完全具备了对长和短的极度否定。所谓“黑”和“白”，是为了从极度否定中领悟青莲色。所谓“如同莲花的花瓣”，这是分别和显明的形相，是女性的显明特征。所谓“如同莲花的花瓣”，如同莲花的花瓣一样，这是因为此近处柔软，所以是如同莲花花瓣的形相。其余部分容易理解。如果疑惑说，世间之人如何了解所说的具有特征的手印？（答：）庸人称之为莲花女。如是所说，不了解大手印特征的人们，以及不聪明的人们，称大手印为莲花女。同样，匝热之子所说，非极长，非极短，非极黑，非极白，非极粗，非极瘦，不生男人的过失，具有部分知识，具有世俗的见解，懂得击打，懂得舞蹈，懂得歌唱，美丽且恒常流淌，无毛，具足尺度，手和脚的肢体柔软，言语柔和等等，以众多功德赞叹莲花女。其他续部中也说：如同兔子的面容，青莲色，细小的肢体，缓慢行走，颈长，具有莲花香味的汗水，如同鹿的眼神，鹿的颈部，鹿的腹部，鹿王的下体，腰部，如同莲花花瓣的近处，赐予成就者是莲花女。也说了此处的近处：“无毛有肉且粗大，如同乌龟的背部，是善妙的。如象之...
English
O! If there is doubt whether it can be shown and proclaimed with ultimate meaning, (answer:) with the form of conventional appearance. As it is said and so on, conventional appearance is the appearance arising from terminology. Its form is numerous, therefore, because it is numerous, it is with the form of conventional appearance. What is said about its form, such as "not extremely long" and so on, is to show that it is fully equipped with the extreme negation of long and short. The so-called "black" and "white" are to realize the color of blue lotus from extreme negation. The so-called "like the petals of a lotus" is the form of distinguishing and clarifying, which is the distinguishing feature of a woman. The so-called "like the petals of a lotus," like the petals of a lotus, this is because this nearby place is soft, so it is like the form of the petals of a lotus. The rest is easy to understand. If there is doubt about how the people of the world know the characteristic hand seal that is said, (answer:) common people call it the lotus woman. As it is said, those who do not understand the characteristics of the great hand seal, and those who are not intelligent, call the great hand seal the lotus woman. Similarly, what the son of Tsara said, not extremely long, not extremely short, not extremely black, not extremely white, not extremely thick, not extremely thin, the faults of men do not arise, possessing partial knowledge, possessing worldly views, knowing how to strike, knowing how to dance, knowing how to sing, beautiful and constantly flowing, hairless, possessing measure, the limbs of hands and feet are soft, gentle speech, and so on, with many virtues praising the lotus woman. In other tantras it is also said: like the face of a rabbit, blue lotus color, small limbs, slow walking, long neck, sweat with the fragrance of lotus, like the eyes of a deer, the neck of a deer, the belly of a deer, the lower body of the king of deer, the waist, the nearby place like the petals of a lotus, the giver of accomplishments is said to be the lotus woman. It is also said about the nearby place here: "Hairless, fleshy, and thick, like the back of a turtle, it is virtuous. Like the power of an elephant...