Tibetan
་སྙམ་པ་ལ། དགའ་བྲལ་དང་ཕོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །བླ་མས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་ཡི་མཐའ་ཡིས་ཆེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་མཆོག་གི་མཆོག་གོ །རེ་ཞིག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། མཚོན་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །རང་གི་གཡས་ལས་ལག་གཞན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་དང༌། མཐེ་བོང་རྒན་པོ་དག་གིས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་སྐྱེ་བའི་རླབས་གཉིས་ནི་དབའ་རླབས་གཉིས་སོ། །བཙིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། རྒན་པོའི་སྲིན་ལག་དག་གིས་ནི། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མི་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལག་ཏུ་མི་བླང་ཞིང༌། །ཉ་བྱས་དུང་ཆོས་ཉིད་དུ་མིན། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བ་ཉིད། །ཅེའོ། །ཡིན་མོད་ཀྱི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་བོར་ནས་སྟན་ཁོ་ན་ལ་ཆེར་གུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབད་པས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེ་ན། རླབས་གཉིས་བཙིར་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མཚོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས། དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མས་དགའ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ། ལྐུགས་པས་རྨི་ལམ་དུ་མྱོང་བ་དགའ་བའི་བདེ་བའམ། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་བསྒྲགས་པར་འདི་གཉིས་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་གང་གི་མཚོན་པར་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བླ་མས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཉིད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཟུང་བ་ཕྱག་རྒྱའི་རང་གི་ངོ་བོ་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་
Chinese
想到这里，说了“离喜和至上端”等。上师将会讲解。所谓“以端之端而伟大”，是指那时出现的方便和智慧是至上之至上。暂时象征是这样，但如果疑惑象征之物是什么，说了“从自己的右边用另一只手”等。左手的指头和老拇指，以上师的口诀，从如圆满受用之轮大海中产生的两股波浪，就是两股巨浪。所谓“挤压”就是加持。有些人按其他续部的规矩，“用老人的指头，给弟子的口中喂饮”，那些将此用于秘密灌顶的人不记得这个，那是不应该用手拿的，不是鱼做的海螺，而是用不死的舌头拿。虽然如此，但如果那样，就会发现这种道理，即那时抛弃婆罗门，只对垫子非常恭敬。因为努力象征本身，反而不认识象征之物本身。 如果这样说，就要通过挤压两股波浪来领悟。因为无法指示象征之物，所以用两个比喻来说明。所谓“如年轻人的欢喜，或哑巴的梦”，就像年轻人不知道欢喜，哑巴在梦中体验到的欢喜之乐，或者梦见所见之事无法说出来一样，成为象征之物的智慧也是如此的意思。因此，想到象征之物是什么，说了“至上之端和离喜之中”等。这也将由上师讲解。所谓“空与非空同时生”，这本身就是黑汝嘎（हेरुक，Heruka，勇士），同时生起就是吉祥黑汝嘎。由学识渊博的吉祥难胜月论师所著的名为《 कौमुदी （梵文，Kaumudī，皎月）》的难解释第五品。 第六，彩绘佛像仪轨品。 以世尊所摄持的手印的自性摄持为先导的
English
Thinking thus, it was said, "Separation from joy and the ultimate end." The lama will explain. The meaning of "greatness by the end of the end" is that the means and wisdom that arise at that time are the supreme of the supreme. For the time being, the symbol is like that, but if there is doubt as to what the symbolized object is, it is said, "With the other hand from one's own right." The fingers of the left hand and the old thumb, with the lama's instructions, the two waves arising from the ocean of the wheel of perfect enjoyment are the two great waves. "Squeeze" means to bless. Some people, according to the customs of other tantras, "with the fingers of the old man, give drink to the mouth of the disciple," those who use this for secret empowerment do not remember this, that it should not be taken in the hand, not a conch shell made of fish, but taken with the immortal tongue. However, if that is the case, this reasoning will be found, that at that time, abandoning the Brahmin, only being very respectful to the mat. Because striving to symbolize itself, but not knowing the symbolized object itself. If it is said so, it should be realized by squeezing the two waves. Because the symbolized object cannot be indicated, it is explained with two metaphors. The so-called "like the joy of a young person, or the dream of a mute," just as a young person does not know joy, the joy of happiness experienced by a mute in a dream, or the inability to express what is seen in a dream, so too is the wisdom that has become the symbolized object. Therefore, thinking about what the symbolized object is, it is said, "The ultimate end and the middle of separation from joy." This will also be explained by the lama. The so-called "emptiness and non-emptiness arise simultaneously," this itself is Heruka (हेरुक，Heruka，Warrior), arising simultaneously is glorious Heruka. The fifth chapter of the commentary on difficult points called Kaumudi, written by the learned teacher Palabhyangkawa's Zla Wa. Sixth, the chapter on the ritual of painted images. Taking the nature of the mudra held by the Bhagavan as the guide
Tibetan
བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རེ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་ནས། ཡང་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། འདྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྲིས་སྐུ་ཆེ་སྟེ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འདེབས་པ་པོ་སྟེ་དེས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དག་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅན་ནི་རི་མོ་མཁས་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡང་ཕྱིར། འབྲི་མཁན་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་སོ། །འདྲི་མཁན་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་འབའ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང༌། བྲིས་སྐུའི་སྐུད་པ་འཁལ་བ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་བྱིན་རླབས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་བརྟན་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོ་ག་འདི་ནི་མ་ ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་ཉ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྲིས་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཡོན་དུ་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བཟའ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བདུན་པ་གསུངས་པ། གྲོ་གར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གླེགས་བམ་བརྗོད་ནས་བཟའ་གསུངས་པ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོགས་ནི་འཁོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྲིད་མོ་དང་སྤུན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རོ། །བཟའ་བ་གྲུབ་པའི་གནས་ནི། །དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་མེད་ཕྱི་རོལ་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ནི་རིའི་བྲག་ཕུག་གོ །དུར་ཁྲོད་ནི་ཡི་དགས་ཀྱི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །ནང་གི་ལ་ཡང་པུ་ལ་གི་རི་དང༌། པུ་ལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་གང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མ
Chinese
绘画仪轨第六品中说，上师导师欲天等。等等。略述手印之后，又想绘画仪轨是怎样的呢？询问者具誓等。等等。修持者也是，绘画佛像，即绘制本尊等的人。因此，为了使用经续中所说的应守护和应食用的誓言，所以是具誓者。因此，具誓者也是精通绘画和修持的人。绘画者也是具誓者。询问者和修持者并非仅仅是具誓者，因为也显示了绘画佛像的线绳纺织者也是具誓者。因此，也说了具誓者等。誓言加持力，即誓言稳固。并非所有情况下都是这种仪轨，但为了理解时间的差别。月圆之日等。说了绘画佛像的次第。自己的手印放在左边。等等。导师智者吉祥难胜月所著的《皎月》释难中，绘画仪轨第六品完毕。 第七品，食用之品。 为了讲述以经卷仪轨为先导的食用，说了第七品。用青稞面具誓者书写。等等。说了经卷之后，说了食用。会供轮等，会是轮，八瑜伽母和五空行母等。或者，如是完全观察的厉母和兄弟眷属等。这些的聚集是会供轮。食用成就之处是，尸林山间鸟巢等。等等。说了无人之处外面的山间鸟巢是山间的岩洞。尸林是夜叉的处所，非常著名。内部的山也是普拉吉山和普拉拉玛拉雅。尸林是世尊从中呼吸的地方等。无人城市是指荒废的城市。寂静处或海
English
It is said in the sixth chapter of the painting ritual: The lama, the teacher, the desired deity, etc. Briefly explaining the mudras, one might wonder, "What is the painting ritual like?" The questioner is one with vows, etc. It is also said that the practitioner is the one who paints the Buddha image, i.e., the one who draws the deity, etc. Therefore, in order to use the vows of what should be protected and what should be eaten as mentioned in the tantras, one is a vow-holder. Therefore, a vow-holder is also skilled in painting and practice. The painter is also a vow-holder. The questioner and the practitioner are not only vow-holders, because it is also shown that the weaver of the thread for painting the Buddha image is also a vow-holder. Therefore, it is also said that one is a vow-holder, etc. The blessing of the vow, that is, the stability of the vow. This ritual is not in all cases, but in order to understand the difference of time. The full moon day, etc. The order of painting the Buddha image is explained. One's own mudra is placed on the left. etc. The sixth chapter of the painting ritual from the commentary on the difficult points of "Kaumudi" composed by the wise teacher Pal Syang Kawe Dawa is completed. Chapter Seven, On Eating. In order to explain the eating that precedes the ritual of the scriptures, the seventh chapter is explained. Write with barley flour by a vow-holder. etc. After explaining the scriptures, eating is explained. The assembly wheel, etc., the assembly is the wheel, the eight yoginis and the five dakinis, etc. Or, the assembly of fully inspected fierce mothers and siblings, etc. The gathering of these is the assembly wheel. The place where eating is accomplished is: charnel ground, mountain bird's nest, etc. It is said that the bird's nest in the mountains outside of the uninhabited place is a cave in the mountains. The charnel ground is very famous as the place of the yakshas. The inner mountains are also Pula Ji Mountain and Pulliramalaya. The charnel ground is where the Bhagavan breathes, etc. An uninhabited city refers to a ruined city. A secluded place or the sea