Tibetan
ཕྱིར་ཚིག་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་མཚན་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་ས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གནས་པ། །དེ་ཡི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་བརྟག །ཅེའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆ་གཉིས་སྤངས་པའོ། །ནན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། སྔ་མའི་ཚིག་ཕྱི་ནས་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་ལ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གི་སྐུ་གང་ནི། །སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་མེད། མ་སྐྱེས་མ་བྱས་དག་པ་ཉིད། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་སྤངས། །གཅད་མེད་དབྱེ་མེད་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་བརྙན་ནི་གོང་བུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་བསྡུ་བ་ལས། དེར་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྙེགས་ཏེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཚིག་བཞི་བསྡུ་བ་ནི་དག་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དང༌། དག་པ་སྔ་མའི་ཚིག་གཉིས་དང༌། ལྷག་མ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུའི་ཚིག་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚིག་བཞི་བསྡུ་བ་འདིའི་དག་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལེགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དག་པ་ ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕལ་བའི་དྲི་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་འདུས་བྱས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན
Chinese
再次用一个词来表示。紧接着说，为了普贤菩萨的发心，圆满无上菩提之行的佛地的特征，以自己的种子字完全转变的手印是分别的智慧，即识蕴。又说，菩提行如是地，智慧清净无有穷尽，因此安住于坛城中，观察其自身的手印。名为一切合一，是指月亮、太阳和星辰等无有差别的体性，一切佛的影像的自性，不生、不作、无处、事物和非事物二者都已舍弃。名为精进，就是事情精进，前面说过的词语在后面又说，比如对天施叫做施。事情是佛的事业，是佛所产生的。以何种智慧来精进它，那就是事情精进，第四种智慧是行蕴。又说，一切佛的身体，显现且无有住处，不生不作本性清净，舍弃无事物等等，不可分割不可分离不可执取，法身无有瑕疵。等等。名为影像圆满，影像是聚集，从三身集合中，在那里圆满的形态是完美具足的。名为清净，是趋向于如镜子等四种形态，前后四句集合就是清净。其中形态和清净是前面的两个词，剩余的是dharmadhātu（藏文：དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界）的两个词。因此，集合这四个词的清净，就是极度清净的法界的意思。其中以优良的区别来清净，就是极度清净。从庸俗的垢染中解脱出来的是法，即五蕴。它既是极度清净，又是法，所以是极度清净的法。它积聚且执持极度清净的法，所以是极度清净的法界，即识蕴。它本身就是影像，即一切圆满的形态。
English
Again, it should be shown in one word. Immediately after that, it was said that for the sake of Samantabhadra's bodhicitta, the characteristic of the Buddha-ground of perfectly completing the unsurpassed conduct of enlightenment, the hand seal that has completely transformed its own seed syllable is the discriminating wisdom, which is the aggregate of consciousness. It is also said, "The conduct of enlightenment is just like the ground, the wisdom is pure and inexhaustible, therefore, abide in the mandala, examine its own hand seal." The so-called "all united" refers to the nature of the moon, sun, and stars, etc., which are not different, the nature of the reflection of all Buddhas, unborn, unmade, nowhere, and abandoning both things and non-things. The so-called "diligence" is diligent work, the words spoken earlier are spoken again later, such as calling offering to the god-given as offering. Work is the activity of the Buddha, which is produced by the Buddha. With what wisdom does one diligently do it, that is diligent work, the fourth wisdom is the aggregate of formation. It is also said, "The body of all Buddhas, appears and has no abode, unborn, unmade, its nature is pure, abandoning non-things, etc., indivisible, inseparable, ungraspable, the Dharmakaya is without flaws." And so on. Regarding "perfect image," the image is a collection, from the collection of the three bodies, the perfect form there is perfectly complete. The so-called "purity" is to tend towards the four forms such as a mirror, the collection of the four sentences before and after is purity. Among them, form and purity are the first two words, and the remainder are the two words of dharmadhātu. Therefore, the purity of collecting these four words is the meaning of the extremely pure realm of Dharma. Among them, purity with excellent distinction is extreme purity. What is liberated from vulgar defilements is Dharma, that is, the five aggregates. It is both extremely pure and Dharma, so it is the extremely pure Dharma. It accumulates and holds the extremely pure Dharma, so it is the extremely pure realm of Dharma, which is the aggregate of consciousness. It itself is an image, that is, all perfect forms.
Tibetan
་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ཉིད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡང༌། །བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་པ་གསུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་གྱིས། །ཞེའོ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྐུ་དང་གསང་བ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དགེ། །འདི་རྣམས་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །འདི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་རིགས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེའོ། །ཇི་ལྟར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིའང་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གི་མཉམ་པས་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་ལས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གི་གཟུགས་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་ནི་གདན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་གདན་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གཟུགས། ། པདྨ་གྲུ་གསུམ་ཟླ་དཀྱིལ་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་ཅན། །ཞེའོ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ནི་ཡི་གེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་སྟེ། ལུས་སོ། །གང་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་གོང་བུ་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་གོང་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་འདི་དག་དགོད་དམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན
Chinese
是具有殊胜的本尊。又说：世尊，请问如何观修形象？观修具足一切殊胜相的，金刚萨埵。如是说。智者所说的仪轨，就是修持这五种形象。名为，这些就是从如镜子等直到极度清净的究竟形象，不是其他的意义。又说：身和秘密如是行，通达行境即是五种现证菩提，是诸佛的自性善。这些是蕴身佛，这些是智慧，这些是种姓。有情众生的这种形象，如镜子等极为著名。如是说。如何确定将五种本尊母的形象结合起来，这与俱生薄伽梵的情况是否一样？为了显示不同之处，说了阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā li，元音）嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kā li，辅音）等。阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā li，元音）嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kā li，辅音）的平等，从月亮的形象来看，是没有不平等的自性。将自己的种子完全转化的月亮全部结合起来，就是阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā li，元音）嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kā li，辅音）的结合。它变成一体，本尊母的肢体和自身肢体的三角形月亮是座垫。金刚萨埵自己的，名为，金刚是因为无生的自性而不坏。萨埵是因为有情众生的因。具有白色光芒的五股金刚，被称为金刚萨埵，它的座垫就是金刚萨埵的座垫。又说：本尊母的肢体和自身肢体的形象，莲花三角形月亮坛城。金刚萨埵的金刚，是五股发光的。如是说。从字生出的明点，名为，无始无终，自性光明的心就是字。因为从它生出，所以是从字生出的明点，即是身体。所说的从字生出的明点，它的特征就是金刚。为了分别理解从字生出的明点金刚萨埵，从其他续部所说的仪轨变化，是否要加上吽（藏文，梵文天城体，हूँ，hūṃ，种子字）和呸（藏文，梵文天城体，फट्，phaṭ，摧伏）呢？
English
It is the deity endowed with the supreme excellence. Again, it is said: "O Bhagavan, please tell me how to meditate on the image? Meditate on Vajrasattva, who is endowed with all excellent aspects." Thus it is said. The ritual spoken by the wise is the practice of these five aspects. It is called, these are the ultimate aspects from the mirror-like, etc., to the utterly pure, and it is not another meaning. Again, it is said: "Body and secret are practiced in this way, realizing the field of practice is the fivefold manifestation of enlightenment, the goodness of the nature of all Buddhas. These are the aggregates of the Buddha bodies, these are wisdoms, these are lineages. This form of sentient beings is well known as the mirror, etc." Thus it is said. How is it certain that the combination of the five forms of the goddesses is the same as that of the co-emergent Bhagavan? In order to show the difference, it is said, "Āli আলি（藏文，梵文天城体，ā li，vowel）, Kāli कालि（藏文，梵文天城体，kā li，consonant）," etc. The equality of Āli আলি（藏文，梵文天城体，ā li，vowel） and Kāli कालि（藏文，梵文天城体，kā li，consonant）, from the aspect of the moon, is the nature of non-inequality. The complete combination of the moon, which has completely transformed its own seed, is the combination of Āli আলি（藏文，梵文天城体，ā li，vowel） and Kāli कालि（藏文，梵文天城体，kā li，consonant）. When it becomes one, the triangular moon of the goddess's limbs and one's own limbs is the seat. Vajrasattva himself, named, Vajra is indestructible because of the unborn nature. Sattva is because of the cause of sentient beings. The five-pronged vajra with a garland of white light is called Vajrasattva, and its seat is the seat of Vajrasattva. Again, it is said: "The form of the goddess's limbs and one's own limbs, lotus, triangle, moon, mandala. The vajra of Vajrasattva is five-pronged and radiant." Thus it is said. From the syllable-born bindu, named, the mind that is without beginning or end and naturally luminous is the syllable. Because it arises from it, it is the syllable-born bindu, that is, the body. The characteristic of the syllable-born bindu that is spoken of is the vajra. In order to distinguish the changes in the syllable-born bindu Vajrasattva according to the tradition spoken of in other tantras, should these Hūṃ हूँ（藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable） and Phaṭ फट्（藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying） be added or not?