Tibetan
བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུ། མིང་གིས་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པས་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བརྒྱད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་གང་དག་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པས་འདུ་བ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་དག་གང་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །བྷ་ག་ནི་ཨེའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་སེམས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པ་བཞག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཁང་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་རིགས་པ་ནི་སྔ་མའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །གང་སྔ་མའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་སྤངས་པ་སྟེ། གང་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འཁོར་ལོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །ས་ནི་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་སེར་པོའོ། །ཆུ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླམ་པོ་དཀར་པོ་བུམ་པའི་ཚར་གྱིས་མཚན་པའོ། །བྱིན་ཟ་ནི་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་ཕྱི་རོལ་བསྐོར་པའོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་དུ་བ་འཐུལ་ཞིང་འཁྱིལ་བ་འང་ན་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིག་འདིས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་བྱའི་ཡང་རང་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་གི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ལྷ་ཉིད་འདི་གང་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་འདིར་ལྷ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྟེང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་འོག་ཏུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱང་དེའི་འོག་ཏུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མེའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་པ་དང༌། གསུངས་པ་དང་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རླུང༌། །རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སུམ་མདོའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཟླུམ་པོའི་རྣམས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཆུ་ནི་ལྟོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ནི་བསྡུ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་པ་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་དང༌། དྲུག་པ་བདག་ཉིད་འདིས་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གསུངས་པ། འདི་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་འཕར་མ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་འཕར་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་སྦས་པའོ། །འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། ཟེ་འབྲུ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཟེའུ་འབྲུ་ནི་སྙིང་པོའོ། །གྲུ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཐའ་གསུམ་མོ། །ཆ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མ
Chinese
第八，瑜伽母轮之品。 第八，瑜伽母轮之品。 以名称施设处所之名，对于易于通达者，为了通达，应将根本视为天神之相。宣说了第八品，名为瑜伽母轮等。对于业之身，蕴、处、界等，将其元音和辅音结合，即是瑜伽。其中哪些存在于十五者之中，那些就是瑜伽母。在他们的将要阐述的坛城中，轮的次第如何安住而聚集，即是轮。想到在哪里阐述这些呢？ 宣说了如“于虚空界”等。所谓“于虚空界”，即是分别处所之界。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是ཨེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态，即是法的生处。所谓“于中央”，即是法生处之精华。所谓“修习”，即是以圆满次第思惟包括宫殿等的女神之轮。圆满次第也将由薄伽梵亲自阐述。如果舍弃圆满次第而修习生起次第，应当如何做呢？想到这里，宣说了如“轮于先”等。所谓“轮”，即是天神的宫殿。它如何先出现呢？所谓“随其所宜”，即是按照先前的顺序。诸神如何生起呢？即是说，诸女神生起的因，不会超出五种次第。不会舍弃先前的顺序，如果对此有所疑问，宣说了如“轮与”等。轮被广泛认为是遍入一切处者的象征。地是从ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的，地的坛城是四方形的，周围环绕着金刚链，呈黄色。水是从བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的，水的坛城是椭圆形的，白色，以宝瓶的行列为特征。火是从རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的，火的坛城是三角形的，红色，外面环绕着金刚链。大风是从ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的，风的坛城是蓝色的，弓形，烟雾弥漫，盘旋，以两个ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为特征。所谓“随其所宜”，即是次第如何。所谓“诸神之”，这
English
Eighth, The Chapter on the Wheel of Yoginis. Eighth, The Chapter on the Wheel of Yoginis. By assigning names to places, for those who can easily understand, the roots should be regarded as divine forms for the sake of understanding. The eighth chapter, called the Wheel of Yoginis, and so on, was taught. For the body of action, the combination of vowels and consonants of the aggregates, sources, and elements is yoga. Those that are present in the fifteen are the yoginis. How the order of the wheels abides and gathers within their mandala, which will be explained, is the wheel. Where should these be explained? It was taught, starting with "In the realm of space." "In the realm of space" means in the realm of distinguishing places. བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese) is the form of ཨེའི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese), which is the source of Dharma. "In the center" means in the essence of the source of Dharma. "Meditation" means contemplating the wheel of goddesses, including the palace, in the perfection stage. The perfection stage will also be explained by the Bhagavan himself. If one abandons the perfection stage and meditates on the generation stage, how should it be done? Thinking this, it was taught, starting with "The wheel first." "The wheel" means the palace of the gods. How does it appear first? "As appropriate" means according to the order of the previous sequence. How do the gods arise? It means that the cause of the goddesses' arising does not go beyond the five orders. Not abandoning the previous order, if there is doubt about this, it was taught, starting with "The wheel and." The wheel is widely known as the symbol of the All-Pervading One. Earth arises from ལཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese), the earth mandala is square, surrounded by a vajra chain, and is yellow. Water arises from བཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese), the water mandala is oval, white, and characterized by rows of vases. Fire arises from རཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese), the fire mandala is triangular, red, and surrounded by a vajra chain on the outside. Great wind arises from ཡཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese), the wind mandala is blue, bow-shaped, smoky, swirling, and characterized by two ཨཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese). "As appropriate" means how the order is. "Of the gods," this
Chinese
将这些词汇一同组合起来。因此，设立四大之坛城，乃是诸神之次第所为，但并非出于自主，此乃所示之意。以何等理路来追随，彼等之神性为何？因为即使没有个别之事物，也能获得诸元素。因此，将彼等清净之眼等四位女神，视作此处之神性。彼等之次第为：眼、摩摩枳、白衣母、度母之顺序。因此，应如何以理路设立坛城？首先，上方为地之坛城，其下为水之坛城。然后，其下为火之坛城。火之下为风之坛城，此乃次第。上下安住之各个坛城之中，存在瑜伽之理路与所说二者。如是，足底为风，大作者为弓之形状，三角形燃烧之坛城，于三岔路口之位置安住。以圆形之形状，水则变为腹部。心间亦为地，完全是四方形。等等。如何生起修行者？对于此，也是摄集。并非仅仅修习坛城，也应修习修行者之自性，此乃其意。如何生起，乃是菩提心之自性，因为以其我慢而安住。是否为四大坛城，第五为轮，第六为自性，对此疑惑，说了“从法生起”等等。于法之生处所说，从此一者化生之故。从法生起之轮，乃是无量宫。如何是好呢？所谓“双重增量”，乃是如同结合般的增量，被金刚鬘所完全切断和隐藏。说了双重增量之理由，“从花蕊中”等等，花蕊乃是精华。三角形乃是外侧之三边。以二分接近
English
Combine these words together. Therefore, the establishment of the mandala of the four elements is done in the order of the gods, but not by their own will, this is the meaning shown. What is the divinity of those who follow the reasoning? Because even without individual things, the elements can be obtained. Therefore, the four goddesses, such as the pure eye, should be regarded as the divinity here. Their order is: eye, Mamaki, White-clad Mother, Tara. Therefore, how should the mandala be established by reasoning? First, the earth mandala is above, and the water mandala is below it. Then, the fire mandala is below it. Below the fire is the order of the wind mandala. Among the respective mandalas that reside above and below, there are both the reasoning of yoga and what is said. Thus, wind at the sole of the foot, the great author is the shape of a bow, the triangular burning mandala, resides at the location of the triple junction. With the shape of a circle, water becomes the abdomen. The heart is also earth, completely square. And so on. How does the practitioner arise? For this, it is also a collection. It is not only the mandala that should be practiced, but also the self-nature of the practitioner should be practiced, this is the intention. How does it arise, it is the self-nature of Bodhicitta, because it abides with its pride. Is it the four great mandalas, the fifth is the wheel, and the sixth is the self-nature? Doubting this, it is said "arising from Dharma" and so on. It is said in the place of origin of Dharma, because it arises from this one being transformed. The wheel arising from Dharma is the immeasurable palace. How is it good? The so-called "double increment" is an increment like a combination, which is completely cut off and hidden by the Vajra garland. The reason for the double increment is said, "from the stamen" and so on, the stamen is the essence. The triangle is the three outer sides. Approaching with two parts