Tibetan
་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅན་ནི་རི་མོ་མཁས་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡང་ཕྱིར། འབྲི་མཁན་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་སོ། །འདྲི་མཁན་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་འབའ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང༌། བྲིས་སྐུའི་སྐུད་པ་འཁལ་བ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་བྱིན་རླབས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་བརྟན་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོ་ག་འདི་ནི་མ་ ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་ཉ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྲིས་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཡོན་དུ་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བཟའ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བདུན་པ་གསུངས་པ། གྲོ་གར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གླེགས་བམ་བརྗོད་ནས་བཟའ་གསུངས་པ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོགས་ནི་འཁོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྲིད་མོ་དང་སྤུན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རོ། །བཟའ་བ་གྲུབ་པའི་གནས་ནི། །དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་མེད་ཕྱི་རོལ་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ནི་རིའི་བྲག་ཕུག་གོ །དུར་ཁྲོད་ནི་ཡི་དགས་ཀྱི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །ནང་གི་ལ་ཡང་པུ་ལ་གི་རི་དང༌། པུ་ལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་གང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་པའི་ངོས་སུའོ། །བཟའ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་གནས་སོ། །གདན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འདུག་པའི་ཕྱིར་གདན་ནོ། །བརྟག་པ་དང་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའོ། །དགུའི་གྲངས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིའོ། །རོའི་གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟག་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་དུ་བསྣོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་སོ། །དེའི་པགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི
Chinese
是故持明者。因此持明者，亦是精于绘画者和修行者。书写者亦是持明者。提问者和修行者并非仅仅是持明者，因为也显示了绘制唐卡的丝线纺织者也是持明者。因此，说了持明者等等。持明加持力，是指从持明稳固而来。并非一切时分此仪轨皆可行，然而为了领悟时节的差别。说了月圆等等。说了绘制唐卡的次第。自己的手印置于左侧。等等。导师智者吉祥难胜月所著《皎月》释难中，唐卡仪轨品第六完毕。 第七，食用之品。 为了阐述先行的经卷仪轨中的食用之品，故说了第七品。于寂静处由持明者书写。等等。说了经卷后，说了食用之品。会供轮等等，会是轮，八瑜伽母和五空行母等。或者如是完全观察的鬼女和姐妹之众等。彼等的聚集是会供轮。食用成就之处是，尸林山间鸟栖处。等等，说了无人之外山鸟栖处是山之岩洞。尸林是夜叉之所极负盛名。内部的山也是普拉吉山和普拉里拉玛拉雅。尸林是何处，世尊以呼吸为缘等等。无人城市是指极度荒凉的城市。寂静处或海边是指虚空水云之面。食用是完全守护智慧。于彼处是指食用之处。垫子是指在此处安坐之故为垫子。观察和详细观察。九之数是指五蕴和四界。尸体的形象是智慧的自性。虎是以差别完全交织之故，是具有分别念的心。其皮是色等等的
English
Therefore, one who holds the vows. Therefore, the one who holds the vows is also skilled in painting and a practitioner. The writer is also one who holds the vows. The questioner and the practitioner are not only those who hold the vows, because it is also shown that the weaver of the threads for drawing Thangkas is also one who holds the vows. Therefore, it is said that one who holds the vows, and so on. The blessing of holding the vows means from the stability of holding the vows. This ritual is not to be performed at all times, but in order to understand the difference of time. It is said that the full moon, and so on. The order of accomplishing the painted image is explained. Place your own mudra on the left. And so on. The sixth chapter, the ritual of painting Thangkas, from the difficult commentary on Kaumudi, composed by the wise teacher Pal Sbyang Dka' Ba'i Zla Ba, is completed. Seventh, the chapter on food. In order to explain the food in the preliminary ritual of the scriptures, the seventh chapter is explained. Write in a quiet place by one who holds the vows. And so on. After explaining the scriptures, the food is explained. The assembly wheel, and so on, the assembly is the wheel, the eight yoginis and the five dakinis, etc. Or, the assembly of ghosts and sisters who are fully examined in this way. The gathering of these is the assembly wheel. The place where food is accomplished is: the charnel ground, the bird's nest on the mountain. And so on, it is said that the bird's nest on the outer mountain where there is no one is the rock cave of the mountain. The charnel ground is very famous as the place of the yakshas. The inner mountains are also Pula Gi Mountain and Pulli Rama Laya. What is the charnel ground? The Blessed One takes breath as the cause, and so on. The deserted city refers to an extremely desolate city. A secluded place or the edge of the ocean refers to the surface of the sky and water clouds. Food is the complete protection of wisdom. That place refers to the place of food. The seat refers to the seat because one sits here. Observation and detailed observation. The number nine refers to the five aggregates and the four elements. The form of the corpse is the nature of wisdom. The tiger is the mind with discrimination, because it is completely intertwined with distinctions. Its skin is form, etc.
Tibetan
་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །གང་དུ་གང་དེ་ལྟར་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ ལ། །དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་བདག་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་དུས་སུའོ། །དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དྲུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགོད་སྙམ་པ་ལ། གནས་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་ནི་འབར་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སམ། བརྡའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དང་གཞན་དང་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་བྲལ་ནི་མཐའི་མཚམས་སོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་ལྟར་ལུགས་འདིས་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བཟའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུ། བཟའ་བ་ལ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤུན་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། མ་དང་སྲིད་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་བརྒྱད་པ་གདུལ་བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཱ་མ་ཀཱི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ཉིད། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་དཀར་མོ། །ཞེའོ། །དེ་ཅི་དོན་དམ་པར་བསྟན་ཅིང་བསྒྲགས་པར་ནུས་སམ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་མང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་མང་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིང་པ་དང་ཐུང་བདག་ཤིན་ཏུ་དགག་པ་དག་ཚང་ དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནག་པ་དང་དཀར་བ་
Chinese
是对于外境之义的分别。名为“尸林布”等等是蕴的障碍，是对于自己本尊的显现执着。心中思忖着在何处如何安放。 “中央是黑汝嘎自性。”等等这样说，在身体的坛城中，吉祥金刚自己的自性是方便与智慧二者的身体，瑜伽士和瑜伽母们的32脉。之后，是指食用的时候。安放，是指事业的第六。心中思忖着如何安放，说了“知晓处所之后”等等，处所是指燃烧、执持等等所有那些脉。如何如实显现，是指在绪论品中所说的脉轮，或者是在誓句品中所说的处所是如何的。方位，是指位于前方、其他、右方和左方。离方位是指边际。在那些方位和离方位中，像这样以这种方式讲述了确定的意义，因此仅仅是那个意义显现而已。班智达大学者吉祥难胜月所著《皎月释难》中，食用品是第七品。 第八品 调伏品 为了调伏聚集在食用之处的兄弟姐妹等等，以及母亲和姐妹等等，宣说了第八品调伏品。其中，什么是大手印，那是手印也是大，所以是大手印，是从心之族类中产生的嘛嘛格佛母。又说：“大手印嘛嘛格，事业手印明妃是，誓言手印度母也，法之手印白衣母。”对此疑惑是否能在究竟上开示和宣说，说了“以世俗相之色”等等，世俗相是从名言中产生的相。它的色是众多，因此因为众多，所以是以世俗相之色。说了它的相，说“不是非常长”等等，是为了表示完全具备了对长和短的极度否定。黑色和白色
English
It is the discrimination of the meaning of external objects. "Cemetery cloth" and so on are the obscurations of the aggregates, the attachment to the manifestation of one's own deity. Thinking in the mind, where and how should it be placed? "In the center is Heruka's self-nature." It is said that in the mandala of the body, the self-nature of Hevajra is the body of both skillful means and wisdom, the 32 channels of yogis and yoginis. After that, it refers to the time of eating. Placing refers to the sixth of the actions. Thinking in the mind how to place it, it is said, "After knowing the place," etc. The place refers to all those channels such as burning, holding, etc. How to manifest as it is, refers to the chakras of the channels mentioned in the introductory chapter, or how the place is mentioned in the chapter on vows. Direction refers to being located in the front, other, right, and left. Directionless refers to the boundary. In those directions and directionless places, like this, the definite meaning is explained in this way, so it is only that meaning that is revealed. In the Difficult Explanation of the Luminous Moon, written by the learned scholar Pal Sang Dakawai Dawa, the chapter on eating is the seventh chapter. Eighth Chapter: The Chapter on Subduing In order to subdue the brothers and sisters, etc., who gather at the place of eating, as well as the mothers and sisters, etc., the eighth chapter, the chapter on subduing, is taught. Among them, what is the great mudra? It is a mudra and also great, so it is the great mudra, which arises from the family of the heart, the Mamaqi Buddha Mother. It is also said: "The great mudra is Mamaqi, the action mudra is the consort, the vow mudra is Tara, the Dharma mudra is the White-Clothed Mother." Doubting whether it can be taught and proclaimed ultimately, it is said, "By the form of conventional appearance," etc. Conventional appearance is the appearance that arises from terminology. Its form is numerous, therefore, because it is numerous, it is by the form of conventional appearance. Its form is spoken of, saying, "Not very long," etc., in order to show that the extreme negation of long and short is fully possessed. Black and white