Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཐུགས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལ། ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་ཅུང་ཟད་གསལ་བའི་ཡི་གེ་དྲུག་བསྣན་པ་ལས་དབྱངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ ཉིད་རེ་ཞིག་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་ལས་གཞན་པའི་རྫོགས་པ་མེད་དེ། དབྱེར་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྟོགས་པ་བཅུ། །མུན་པ་ལ་ནི་སྒྲོན་མེ་ལྟར། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུད་པ་གསུངས་པ། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་མི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བུད་མེད་ནི་བཙུན་མོ་སྟེ་དེའི་བྷ་ག་ཆོས་འབྱུང་ལ། ཁུ་བའི་མིང་གིས་ཁུ་བར་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བའི་གཞི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཉིད་བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཨ་བ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་གནས་ཏེ་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །གང་དུ་བདེ་བ་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །གང་གིས་ཁུ་བའི་མིང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མེད་པས་ན་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བ་མེད་དོ། །བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་ཤིང་དོར་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཞུ་བ་བསྡུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ནི་ལྷའི་རྣལ་
Chinese
已完成校对。 阐明者们也同样是如来等完全转变、极度清净、具有方便自性的化身之体性。由于对所有心之造作皆无贪执，故指甲为铜色等，宣说了识的极度清净，为了极度显示法身。 元音辅音（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，ālikāli，梵文罗马拟音，元音辅音）二者之音流，实为智慧与方便之自性。于此，加上略微清晰的六个字母ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་，则有三十二个元音，以及八十随形好之自性，即是报身。 报身 暂时也会转变为化身和法身。唯有智慧与方便之体性者才是三身，不是其他形态。 胜义谛和世俗谛无有分别，因为具有二谛之体性，所以才是真正的智慧，因此没有比生起次第之外更圆满的，是无分别且无二的自性。 如是即是十种证悟， 犹如黑暗中的明灯。 凡是所说的那些，都是总结之语。 所谓“妃子的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）”，指人等形象的女子是妃子，其བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）即是法生处，以精液之名而称呼精液，从而如实安住。有何差别呢？即是“安乐之基བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）”之义。 又或者，妃子是金刚妃，即无我母。 其བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）即是智慧，于此，以各种形象的阿（ཨ་，a，梵文罗马拟音，无），智慧与方便无分别地安住，毫不动摇。于何处安住呢？即于具有安乐的俱生智中安住。 以何者以精液之名而明显地称为菩提心呢？ 因此，由于没有那个菩提心，则会变得没有俱生智，也就没有安乐了。 舍弃并抛弃俱生智之后，所谓的菩提心之体性的精液也不是，而是二者之体性的自性而已，因为没有能力，所以是具有依赖性的。 因此，从那融化收摄中生起的颜色、手和形状的自性即是金刚持。 那即是天众的
English
Proofread complete. The elucidators are also likewise the embodiments of the Emanation Body, which is the completely transformed, utterly pure nature of skillful means, such as the Tathagatas. Since there is no attachment to all mental fabrications, the fingernails are the color of copper, etc., and the utter purity of consciousness is proclaimed, in order to supremely reveal the Dharmakaya. The two streams of vowels and consonants (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，ālikāli，Sanskrit Romanization, vowels and consonants) are indeed the nature of wisdom and skillful means. To this, adding the six slightly clearer letters ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་, there are thirty-two vowels, and the nature of the eighty minor marks, which is the Sambhogakaya. The Sambhogakaya temporarily also transforms into the Nirmanakaya and the Dharmakaya. Only those with the nature of wisdom and skillful means are the three kayas; they are not other forms. Since conventional truth and ultimate truth are inseparable and possess the nature of the two truths, it is the true wisdom. Therefore, there is no completion other than the generation stage; it is the nature of inseparability and non-duality. Thus, these are the ten realizations, like a lamp in the darkness. Whatever is said is a summary. The so-called "consort's བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, bhaga, literal meaning: female genitalia)" refers to a woman in human form, etc., who is the consort, and her བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, bhaga, literal meaning: female genitalia) is the source of Dharma, and it abides in reality by referring to semen by the name of semen. What is the difference? It means "the basis of bliss is བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, bhaga, literal meaning: female genitalia)." Or, the consort is Vajra Consort, the selflessness mother. Her བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, bhaga, literal meaning: female genitalia) is wisdom, and in it, the letter A (ཨ་, a, Sanskrit Romanization, none) in various forms, wisdom and skillful means abide inseparably and immovably. Where does it abide? It abides in the coemergent wisdom that has bliss. By what is the mind of enlightenment manifestly called by the name of semen? Therefore, without that mind of enlightenment, there will be no coemergent wisdom, and there will be no bliss. After abandoning and discarding the coemergent wisdom, the so-called semen of the nature of the mind of enlightenment is not it either, but only the nature of the essence of the two, because it has no power, so it is dependent. Therefore, the nature of the color, hands, and form that arises from the melting and gathering is Vajradhara. That is the nature of the deities.
Tibetan
འབྱོར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་རེ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མུན་པ་ལ་ནི་སྒྲོན་མེ་བཞིན། །ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན་ཏེ་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཁུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་གཟུགས་ཅན་ཡང༌། །གཟུགས་མེད་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ལས། །ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ལས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཁུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོར་བསྒྲགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐར་བའོ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ངང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་བས་སོ། །ལྷའི་སྒྲས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་
Chinese
到达而成为无二的自性。因此，从天神的瑜伽中获得安乐，是真实智慧的意思。这本身是暂时的巨大体验，如黑暗中的明灯一般。因此，佛并非实物。那也不是无实物的状态。因为那个缘故，佛并非实物，因为精液的自性是俱生。因为俱生的自性是精液，所以佛也不是无实物的状态，因为两者无别，这是他的想法。面容手足等是有相之物，从无相的极乐中，从精液的自性中产生面容手足等相。无相超越了有相，从极乐中，即从俱生的自性中产生。具有实物和无实物的体性，因此具有有相和无相的自性，这是它的意思。因此，一切众生俱生，自性被称为俱生。因此，因为俱生的自性是精液，而且自性是一切众生五蕴的体性，所以一切众生都是俱生的。俱生也应被宣称为自性的自身。以清净的各种心，自性即是涅槃。自性也是真实如是，那即是涅槃解脱。真实如是又是如何呢？说道：以清净的各种心，各种是五蕴。心是智慧，当这两者清净时，就是那个时候的意思。这说明精液和俱生无别，俱生也是自性。自性也是涅槃，因为根、境和识这些都无有次第二者之别，是清净的缘故，这是它的意思。因此，天神的形象瑜伽，仅仅存在于生起时。从面容手足颜色形状等，然而通过普遍的习气。天神的词语指的是五蕴等，它们的自性是形象。什么呢？瑜伽知识
English
Arriving and becoming the nature of non-duality. Therefore, obtaining bliss from the yoga of the deities is the meaning of true wisdom. This itself is a temporary great experience, like a lamp in the darkness. Therefore, the Buddha is not a real thing. Nor is it a state of non-reality. Because of that reason, the Buddha is not a real thing, because the nature of semen is co-emergent. Because the nature of co-emergence is semen, therefore the Buddha is also not a state of non-reality, because the two are inseparable, this is his thought. Faces, hands, feet, etc. are things with form, from the formless supreme bliss, from the nature of semen, faces, hands, feet, etc. arise. Formlessness transcends form, from supreme bliss, that is, from the nature of co-emergence. Having the nature of real things and non-real things, therefore having the nature of form and formlessness, this is its meaning. Therefore, all beings are co-emergent, and nature is called co-emergent. Therefore, because the nature of co-emergence is semen, and also because nature is the nature of the five aggregates of all beings, therefore all beings are co-emergent. Co-emergence should also be declared as the self of nature. With pure and various minds, nature is nirvana. Nature is also true as it is, that is, nirvana liberation. How is it true as it is? It is said: with pure and various minds, various are the five aggregates. Mind is wisdom, and when both of these are pure, that is the meaning of that time. This explains that semen and co-emergence are inseparable, and co-emergence is also nature. Nature is also nirvana, because the root, object, and consciousness all have no difference in order, because they are pure, this is its meaning. Therefore, the image yoga of the deities exists only at the time of arising. From faces, hands, colors, shapes, etc., however, through common habits. The word deity refers to the five aggregates, etc., and their nature is form. What is it? Yoga knowledge