Tibetan
ས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ངག་ནི་གླེང་གཞིའོ། །སྐྱེ་བོ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དཔེས་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །སྔོན་བྱུང་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ནི་སྐྱེས་རབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མིང་ཅན་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་ཤིང་ཆོས་ཡན་ལག་དགུའོ་ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ང་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ང་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ང་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ང་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ང་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ང་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་འདིས་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉན་པར་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་པའོ། །རང་དང་ཚོགས་ལྡན་ཞེས་པ་རང་སེམས་དང་ཚོགས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བ་ཞེས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ང་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ང་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ང་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་ང་ཉིད་དོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ང༌
Chinese
确定讲述地界和时间等事物的语言是绪论。为了使想要理解的人产生确定，用比喻来讲述意义是讲述证悟。讲述先前发生的事情是如是发生。向各种菩萨宣示布施身体等的行为是本生。为了向菩萨们极好地宣示无二的真谛，宣示广大的法是甚广。通过分别宣示显示大神通等奇妙的法，使众生进入道是奇妙。详细解释隐藏的意义，使其极度明显是近示，即十二支。圣者大众部的主张的绪论、讲述证悟和名为近示的三支属于经部等之中，是九法支，即金刚持。名为有情导师的是三界之主我。名为世界我的是三界的自性我。名为世间者我的是世间的习俗的自性也是我。或者，名为我的是智慧和方便无别，名为讲述者我的是化身和圆满受用身的自性。法也是我，指的是无二的自性，法身的自性。听闻指的是圆满受用身完全成就的自性也是。自己和具足眷属指的是自心和眷属，根和境。具足这些是无二的，金刚三无别性即是薄伽梵。所要成办指的是所说之义。名为有情导师指的是有情诸根。这些的导师是确定，指的是具有天眼等的功德之义。因此，名为世界我的是五蕴的自性我。名为世间者我的是色等境的自性也是我。因此，是俱生喜的自性我。
English
The speech that ascertains the expression of places and times, etc., is the introduction. Expressing the meaning through examples in order to generate certainty for those who wish to understand is expressing realization. Expressing what happened in the past is 'thus it happened.' Showing the conduct of giving the body, etc., to various beings in the state of Bodhisattvas is the Jataka. In order to perfectly show the non-duality of truth to the Bodhisattvas, teaching the extensive Dharma is the extensive. Causing sentient beings to enter the path by separately showing the wonderful Dharma, such as showing great miracles, is the wonderful. Explaining the hidden meaning of the explanation and making it extremely clear is the 'near showing,' which is the twelve branches. According to the tradition of the noble Mahasanghikas, the introduction, the expression of realization, and the three branches named 'near showing' belong to the Sutra Pitaka, etc., and are the nine branches of Dharma, which is Vajradhara. 'The teacher of beings' means I am the lord of the three realms. 'The world I' means I am the nature of the three realms. 'The worldly I' means I am also the nature of worldly customs. Alternatively, 'I' means the inseparability of wisdom and method. 'The speaker I' means the nature of the Nirmanakaya and Sambhogakaya. 'Dharma also I' means the non-dual nature, the nature of the Dharmakaya. 'Hearing' means the nature of completely accomplishing the Sambhogakaya also. 'Self and possessing retinue' means one's own mind and the retinue, the senses and objects. Possessing these is non-dual, the inseparability of the three Vajras is the Bhagavan. 'To be accomplished' means only the meaning of what was said. 'The teacher of beings' means the senses of beings. The teacher of these is ascertainment, meaning possessing the qualities of the divine eye, etc. Therefore, 'the world I' means I am the nature of the five aggregates. 'The worldly I' means I am also the nature of objects such as form. Therefore, it is the nature of innate joy, I.
Tibetan
། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ང་ཉིད་དོ། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་མཆོག་གི་མཐའ་ནི་མཆོག་མཐའ་སྟེ། དེ་ ལྟར་གྱུར་པ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་གི་དང་པོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན་ཏེ་མ་ནིང་ངོ༌། །ཡང་ན་མཆོག་གི་མཐའ་སྟེ་དང་པོའི་དགའ་བ་གང་གིས་མཐར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མཆོག་མཐའོ། །དགའ་བྲལ་ནི་གསུམ་པའི་དགའ་བའོ། །དང་པོ་དང་མཐའ་དག་གིས་བར་གྱི་དགའ་བ་ཡང་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་དང་པོ་དགའ་བ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀཾ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་གང༌། མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་མཆོག་མཐའ་མཐའོ། །མཆོག་མཐའི་རང་བཞིན་ནི་དགའ་བྲལ་དང༌། དང་པོ་དགའ་བ་དང་པོ་སྟེ་མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོའོ། །འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀཾ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་པ། །ཞེས་པ་འདིས་འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མཆོག་མཐའ་ནི་མཐའ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་འདི་ལ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན་གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བྲལ་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཉམས་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དགའ་བྲལ་དང༌། དང་པོ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་པོ་སྟེ། འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་ཀཾ་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྟོགས་པ་བུ། །མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །ད་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་དཔེ་གསུངས་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །མུན་པ་ལ་སྒྲོན་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྣང་བ་འོད་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏོ། ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་བའི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྟོགས་པ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་ང་ཉིད་དེ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ ཅན་དུ། །ཁུ་བའི་མིང་གི
Chinese
། །殊胜边喜离初者。意思是俱生喜的自性我即是。殊胜边喜离初者。意思是殊胜的边是殊胜边，像那样变化的是喜离。那俱生的是谁的最初变化，那就是殊胜边喜离初者，即是黄门。或者殊胜的边，也就是最初的喜，由谁变成边，那就是殊胜边。喜离是第三喜。最初和全部之间的喜也是，因为殊胜的不变性而进入的缘故。由谁最初是三喜，那就是 ཀཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。俱生智慧，即是殊胜边喜离初者。或者，谁。殊胜的自性是边俱生，即是殊胜边边。殊胜边的自性是喜离，最初的喜是最初，即是殊胜边喜离初。这些的本体就是 ཀཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧，具有三喜的自性，仅仅是俱生智慧的意思。俱生喜的自性者。这句话的意思是说，讲述者我等等，世尊的本体已经成立了。或者殊胜边，边就是最终的。有什么区别呢？殊胜的是稀有的，因为这没有其他任何东西。喜离初者，因为什么喜离是完全断绝消失的。最初是出生。喜离和最初是喜离初，坏灭和出生无别，是 ཀཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧的意思。如同那样的证悟子。黑暗中如同灯火。如同那样，是说譬喻，是证悟体验的智慧。子，是对金刚藏的称呼。如同黑暗中的灯火一样，非常明亮的光明和光无别，就是消除黑暗。如同那样，俱生智慧的光明自性。不好的见解和烦恼的习气相续全部清净，是说领悟上师的足的恩德的境地时的意思。那就是我，导师三十二相。主要具有八十随好。妃子的莲花乐 土中。精液的名字。
English
।। Supreme, ultimate, joy-free, first one. That means the nature of co-emergent joy is myself. Supreme, ultimate, joy-free, first one. That means the supreme boundary is the supreme boundary, and that which has become like that is joy-free. That which is co-emergent, whose first transformation is that, is the supreme, ultimate, joy-free, first one, that is, a hermaphrodite. Or the supreme boundary, that is, the first joy, by whom it becomes the boundary, that is the supreme boundary. Joy-free is the third joy. The joy between the first and all is also, because of entering through the supreme immutability. By whom the first is the three joys, that is Kaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Co-emergent wisdom, that is the supreme, ultimate, joy-free, first one. Or, who. The supreme nature is the boundary co-emergent, that is the supreme boundary boundary. The nature of the supreme boundary is joy-free, and the first joy is the first, that is the supreme, ultimate, joy-free, first one. The essence of these is Kaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) wisdom, possessing the nature of the three joys, only the meaning of co-emergent wisdom. The nature of co-emergent joy. This sentence means that the speaker, I, etc., the essence of the Blessed One has been established. Or the supreme boundary, the boundary is the ultimate. What is the difference? The supreme is rare, because there is nothing else in this. Joy-free, first one, because what joy-free is completely cut off and disappeared. The first is birth. Joy-free and the first is joy-free first, destruction and birth are inseparable, is the meaning of Kaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) wisdom. Like that, the realization son. Like a lamp in the darkness. Like that, it is said as a metaphor, it is the wisdom of realization experience. Son, is the name for Vajra Essence. Just like a lamp in the darkness, the very bright light and light are inseparable, that is, eliminating darkness. Like that, the luminous nature of co-emergent wisdom. Bad views and the habitual tendencies of afflictions are completely purified, it means realizing the state of the kindness of the guru's feet. That is myself, the teacher with thirty-two marks. Mainly possessing eighty minor marks. In the lotus pleasure of the queen. The name of the semen.