Chinese
彻底断除一切遍计，因此，薄伽梵的身之遍计也彻底断除了。由于超越了应思和不应思的遍计，因此心的遍计也超越了。由于彻底断除了应说和不应说的遍计，因此语的遍计也断除了。因此，由于彻底断除了三种遍计，因此，薄伽梵没有自和他人的分别念。因此说：对我如何对有情，我和他一样，我对他人如何，对我也是一样。如何对我执着于我，同样对属于六道轮回的有情也执着于我。如何对有情执着于他，同样对我执着于他，这是自他二者的互换。因为二者没有差别，因此没有自他的遍计。或者，如何在我心中有“阿హం”（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我），这是与无我母无别的金刚持的慢。同样，有情根和境的自性，对三金刚有金刚持的慢。如何对有情有殊胜的他，这才是真正的智慧，不是其他的慢。同样，在我识中，对境、根和识等进行识的分别时，我，是阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和哈字（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）的自性，是与无我母无别的金刚持的智慧。那才是其他的真实意义，这样想。瑜伽士我开始吃喝等，因为这个原因，我即是他，他即是我，这样正确地想。因此，瑜伽士我了解真正的瑜伽。吃喝
English
Completely abandoning all pervasive thoughts, therefore, the Bhagavan's pervasive thoughts of body are also completely abandoned. Because it transcends the pervasive thoughts of what should be thought and what should not be thought, therefore, the pervasive thoughts of mind are also transcended. Because it completely abandons the pervasive thoughts of what should be said and what should not be said, therefore, the pervasive thoughts of speech are also abandoned. Therefore, because it completely abandons the three pervasive thoughts, therefore, the Bhagavan has no conceptualizations of self and others. Therefore, it is said: How I am to myself is how I am to sentient beings, I am the same as him, how I am to others is how I am to myself. How I am attached to myself, similarly, sentient beings belonging to the six realms of samsara are also attached to myself. How I am attached to others for sentient beings, similarly, I am also attached to others for myself, this is the exchange of self and others. Because there is no difference between the two, therefore, there is no pervasive thought of self and others. Or, how in my mind there is "Ahaṃ" (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: ahaṃ, literal meaning: I), this is the pride of Vajradhara inseparable from the Mother of No-Self. Similarly, the nature of sentient beings' faculties and objects, for the three vajras, there is the pride of Vajradhara. How for sentient beings there is a superior other, this is the true wisdom, not other pride. Similarly, in my consciousness, when distinguishing consciousness for objects, faculties, and consciousness, I am the nature of the letter A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) and the letter Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Haṃ), is the wisdom of Vajradhara inseparable from the Mother of No-Self. That is the true meaning of the other, think like this. The yogi I begin to eat and drink, etc., because of this reason, I am him, and he is me, think correctly like this. Therefore, the yogi I understand the true yoga. Eating and drinking
Tibetan
གས་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །བཤད་པ་ཡང༌། གང་གི་གྲིབ་མ་བདུན་དུ་འགྱུར། །དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་བརྩམ། །ཁཾ་དབང་པོའོ། །ཨ་ནཾ་སེམས་ཏེ། བཟའ་བ་ཞེས་པ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡུལ་ནི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བཟའ་བའོ། །དེ་བཏུང་བའམ་བསྲུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཟའ་བ་འཐུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཨ་བདག་མེད་མ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མཱ། བརྩམ་པ་དང་རྙེད་པ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་པས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་སྙེད་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་དང༌། །ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང༌། །དེ་སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ་འཕང་གནས། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ཡང་གསད་པས་ཀྱང་དགོས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གསད་པ་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་ བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་སྙེད་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ནི། །ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་ངེས་པ་མེད་པའོ། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་འགལ་བའི་བྱ་བ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང༌། །ཞེས་པ་བརྫུན་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྡམས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་སྙེད་ཅེས་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། ཞེས་པ་ཚིག་རབ་ཏུ་སྒྲོ་བ་རྣམས་སྔགས་དང༌། ཡན་ལག་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ
Chinese
གས་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཞེས་说的是，为了他人利益而行事的瑜伽士应当这样做，这是剩余的部分。讲解中也说：谁的影子变成七份，那仅仅是吃了之后，就会迅速获得成就。就是这个意思。或者说，瑜伽士即是世俗谛和胜义谛无别的金刚持。开始食用和饮用等。康（ཁཾ，kham，空性）是自在。阿囊（ཨ་ནཾ，anaṃ，无）是心，食用指的是根和识。境属于根和识之中，因此境、根和识本身就是食用。那是饮用或守护，两种形式都没有差别，所以应当安住，食用和饮用是金刚三者无别的智慧。那是从无始以来的生和灭中解脱出来的。妈（མཱ，mā，无）菩提心和阿（ཨ，a，无）无我二者无别。开始、获得、应当获得，并且正确地、确定地证悟，因为安住在金刚持的境界中，所以应当安住，就是这个意思。因此说：多少肢体在动，多少言辞在宣说，那些都变成咒语和手印，嘿汝嘎（हेरुक，heruka）安住于荣耀之位。这段话的意思是，杀生等被说成是不善，那是身语意的行为，而这里也说杀也有必要。如果杀生，因为是杀生，所以是身体的行为，即使那样，也只是身语意所为。善巧方便、具有真实智慧的杀生等，也只是为了圆满自己和他人的利益。多少肢体在动，多少指的是不确定。肢体动指的是身体的违背行为，杀生等。言辞在宣说，指的是说谎等不加约束地说。多少指的是没有穷尽。变成咒语和手印，指的是言辞的宣说变成咒语，肢体的动变成手印。如所说：手的转动就是手印。等等。这是怎么回事呢？因此说：嘿汝嘎（हेरुक，heruka）安住于荣耀之位。
English
It is said that the yogi who acts for the benefit of others should do so, which is the remainder. It is also said in the explanation: "Whose shadow becomes sevenfold, that merely by eating, will quickly attain accomplishment." That is the meaning. Alternatively, the yogi is Vajradhara, inseparable from conventional and ultimate truth. Begins with eating and drinking, etc. Kham (ཁཾ，kham，emptiness) is the lord. Anam (ཨ་ནཾ，anaṃ，without) is the mind, eating refers to the senses and consciousness. The object belongs to the senses and consciousness, therefore the object, senses, and consciousness themselves are eating. That is drinking or guarding, both forms are without difference, so one should abide, eating and drinking are the wisdom inseparable from the three vajras. That is liberation from beginningless birth and destruction. Ma (མཱ，mā，without) the mind of enlightenment and A (ཨ，a，without) the two non-selves are inseparable. Beginning, obtaining, should be obtained, and correctly and certainly realized, because abiding in the state of Vajradhara, therefore one should abide, that is the meaning. Therefore it is said: "However many limbs move, however many words are spoken, those all become mantras and mudras, Heruka abides in the glorious position." The meaning of this is that killing and so on are said to be unwholesome, that is the action of body, speech, and mind, but here it is also said that killing is also necessary. If killing, because it is killing, therefore it is the action of the body, even so, it is only done by body, speech, and mind. Skillful in means, killing and so on with true wisdom, is only to perfect the benefit of oneself and others. However many limbs move, however many refers to uncertain. Moving limbs refers to the conflicting actions of the body, killing and so on. Words are spoken, refers to speaking untruths and so on without restraint. However many refers to without end. Become mantras and mudras, refers to the speaking of words becoming mantras, the moving of limbs becoming mudras. As it is said: "The turning of the hand is a mudra." And so on. How is this so? Therefore it is said: Heruka abides in the glorious position.