Tibetan
་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་པ་འདི་གསུམ་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སེམས་དཔའ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་རི་ཁྲོད་མ་དང༌། གདོལ་པ་མོ་དང༌། གཡུང་མོ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་ལུས་མཚུངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲས་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཁྱད་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྤྲོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པ་དེ་བསྒྲུབས་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དེ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། །བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྔོ་དང་ཉི་མ་མཚུངས་པའི་མདོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་ནི་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའོ། །ཉི་མ་ནི་དམར་པོ་སྟེ། །སྔོ་དང་ཉི་མ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོས་སྣང་ཞིང་སོ་སོར་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྔོ་དང་ཉི་མའི་འོད་དོ། །ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནཱ་ད་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བན་དུ་དམར་པོའི་སྤྱན་དང་ལྡན། །ཞེས་པ། དམར་པོ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཆན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་། སྣང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བན་དུ་ཀ་ཞེས་པ་འཆིང་བའི་ཕྱིར་བན་དུ་ནཱད་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཀའི་སྒྲས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་བན་དུ་དམར་པོའོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྤྱན་གསུ
Chinese
应当称之为“知”。第二是汇集种子，这被说成是“彼即菩萨”。这三者无别，即是成就菩萨事业的智慧。第三是圆满形象，以及“具有极喜之自性”，这是金刚持之体性的意思，是法界极度清净的智慧。第四是书写文字，即指山居母、旃陀罗女和婢女，因为她们是身、语、意的体性，所以依附于身。如是无别，即是大欲之追随者，是金刚持之自性之意。所谓“种种显现”，即是种种形态的显现，是以显现的方式生起。何为显现？如同自己的身体，即是自身的光芒。有何差别？遍布虚空界，以虚空界的音声代表无我母之坛城。其差别在于，以彼之自性而成为无二，这就是“显现”之意，即以证悟无二而摄集，若能成办此事，瑜伽士以世俗谛和胜义谛无别之故，嗔恨亦转为自性，因执着二元而生嗔恨。谁的自性变成那样，那就是自性，即是圆满。不会变成以其他方式显现和汇集的自性。那又有什么差别呢？经中说：“青与日同色”，等等。青色是白色和黑色，太阳是红色。所谓“青与日”，即是三金刚。也就是阿（ཨ，A，无），无我母，以其体性显现并各自明亮，所以是青色和太阳的光芒。颜色如何呢？以那达（ནཱ་ད，Nāda，声音）二者的自性。所谓“具红莲之眼”，红色是贪欲和普皆贪欲之相，也就是显现身金刚之意。所谓“于彼嘎”，因为束缚之故，所以“于彼”是那达（ནཱ་ད，Nāda，声音）二者，是语金刚。“嘎”之音声代表意金刚，这就是“于彼红色”。谁具有如此之眼智慧，那就是与之相应。这表示薄伽梵具有三
English
It should be called "Knowing." The second is the gathering of seeds, which is said to be "That itself is a Bodhisattva." These three are inseparable, which is the wisdom of accomplishing the deeds of a Bodhisattva. The third is the completion of the image, and "Having the nature of supreme joy," which means the essence of Vajradhara, is the wisdom of the utterly pure realm of Dharma. The fourth is the writing of letters, which refers to the Hermit Woman, the Outcaste Woman, and the Maid, because they are the essence of body, speech, and mind, so they cling to the body. As they are inseparable, they are followers of great desire, meaning the nature of Vajradhara. The so-called "various manifestations" are manifestations of various forms, arising in the manner of manifestation. What is manifestation? It is like one's own body, that is, the rays of one's own body. What is the difference? It pervades the sphere of space, and the sound of the sphere of space represents the mandala of the Selfless Mother. The difference is that by its nature it becomes non-dual, which is the meaning of "manifestation," that is, by realizing non-duality, it is gathered. If this can be accomplished, the yogi, because the conventional truth and the ultimate truth are inseparable, hatred also turns into self-nature, and hatred arises because of clinging to duality. Whose nature becomes like that, that is the self-nature, that is, it is complete. It will not become the nature of manifesting and gathering in other ways. What is the difference then? It is said in the scriptures, "Blue and sun are the same color," and so on. Blue is white and black, and the sun is red. The so-called "blue and sun" are the three vajras. That is, A（ཨ，A，无）, the Selfless Mother, appears and is clearly distinguished by its essence, so it is the light of blue and sun. What is the color like? It is by the nature of both Nāda（ནཱ་ད，Nāda，声音）. The so-called "having eyes of red lotus," red is the sign of desire and universal desire, which means the manifestation of the body vajra. The so-called "in that ka," because of bondage, so "in that" is the two Nādas（ནཱ་ད，Nāda，声音）, which is the speech vajra. The sound of "ka" represents the mind vajra, which is "in that red." Whoever has such eye-wisdom, that is in accordance with it. This indicates that the Bhagavan has three
Tibetan
མ་ཁོ་ནའོ། །སྐྲ་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པ་ཡང༌། ཞེས་པ་དམར་སེར་གཉིས་ལས་སེར་པོའོ། །སྟེང་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་གྱེན་དུ་སྟེ། གྱེན་དུ་སེར་པོ་ནི་ཉི་མའོ། །སྐྲ་ཞེས་པ་ཀཾ་བདེ་བའོ། །དེའི་དབང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེར་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་པའོ་ཞེས་པ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འཁྱིལ་པ་ནི་ལམ་སྟེ། གང་ཞིག་སྐྲ་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པ་དེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་འཁོར་ལོ་དང༌། རྣ་ཆ་དང༌། མགུལ་རྒྱན་ དང་། ལག་གདུབ་དང༌། སྐ་རགས་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན་དང༌། ལག་གདུབ་དང་ནི་སྐ་རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་སྐུ་གསུམ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྡང་མིག་ནི། གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། གདུག་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་འདུལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའོ། །མིག་ཅེས་པ་མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡང་མིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་སྡང་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མིག་ནི་མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡང་མི་གཅེས་པའོ། །བརྒྱད་གཉིས་ལོ་ཡི་ཚུལ་ཞེས་པ། །བརྒྱད་གཉིས་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །ལོ་ནི་ཨ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གོ །འདི་དག་གི་ཚུལ་ནི་འདི་དག་གི་རྣམ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་བཅུ་དྲུག་གོ །གང་གི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་གསུངས་པ། གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་དང༌། །ཁ་
Chinese
嘛（མ་，Ma，无，无）呵（ཁོ་，kho，语助词）那（ནའོ，na'o，是）哦（འོ，'o，语助词）！头发黄色向上卷曲，这指的是红色和黄色中的黄色。因为向上升起，所以是向上，向上黄色是太阳。头发指的是康（ཀཾ，kam，种子字）快乐。它的主宰是主要，舍弃快乐就不会改变。这段话的意思是，菩提心的自性是月亮，指的是具有月亮和太阳的性质。卷曲是道路，指的是头发黄色向上卷曲的那个。因此，像镜子等具有五种智慧的自性，五方如来的五种手印，轮、耳环、项链、手镯和腰带的装饰，指的是具有五种智慧的自性。这里说，轮、耳环、项链，手镯和腰带本身。五方佛是完全清净的，智慧和方便、三身、四大和五种智慧完全清净，指的是金刚持。那么，有什么区别呢？说，嗔恨的眼睛，为了调伏恶毒而成为忿怒尊。恶毒指的是在感官和对象上特别存在的烦恼和近烦恼。调伏这些是为了使法界成为非常清净的自性，因此是忿怒尊。眼睛指的是能见智慧，因为那样，所以称为嗔恨的眼睛。或者，嗔恨是忿怒尊的自性，是世俗谛的自性。眼睛是能见智慧，是胜义谛的自性，因为两者无别，所以嗔恨和慈爱没有区别。“八二年的方式”，八二是十六。年是阿哇，菩提心的自性是十六空性。这些的方式是这些的形态，十六空性完全清净。年是空行母们，她们也是智慧和方便的自性，八二相乘是十六。谁的自性变成这样，那就是方式。这指的是智慧坛城和誓言坛城无别，是金刚持的意思。像那样变化的征相是，左手拿着金刚颅器，
English
Ma kho na'o! The yellow hair curls upwards, which refers to the yellow color among red and yellow. Because it rises upwards, it is upwards. Upward yellow is the sun. Hair refers to Kam (ཀཾ, kam, seed syllable) bliss. Its master is the chief, and it does not change there after abandoning bliss. The saying that the nature of bodhicitta is the moon means that it possesses the nature of the moon and the sun. Curling is the path, which refers to the one whose yellow hair curls upwards. Therefore, like a mirror, it possesses the nature of the five wisdoms, the five seals of the five Tathagatas, the wheel, earrings, necklace, bracelets, and belt, which means possessing the nature of the five wisdoms. It is said here, the wheel, earrings, necklace, bracelets, and belt themselves. The five Buddhas are completely pure, wisdom and means, the three bodies, the four great elements, and the five wisdoms are completely pure, which refers to Vajradhara. So, what is the difference? It is said, angry eyes, to subdue the wicked, become wrathful deities. Wickedness refers to the afflictions and near afflictions that particularly exist in the senses and objects. Subduing these is to make the dharmadhatu the nature of complete purity, therefore it is wrathful. Eyes refer to seeing wisdom, and because it is so, it is called angry eyes. Or, hatred is the nature of wrathful deities, the nature of conventional truth. Eyes are seeing wisdom, the nature of ultimate truth, and because the two are inseparable, there is no difference between hatred and love. "The way of eight twos," eight twos are sixteen. Year is awa, the nature of bodhicitta is the sixteen emptinesses. The way of these is the form of these, the sixteen emptinesses are completely pure. Year refers to the dakinis, who are also the nature of wisdom and means, eight twos multiplied are sixteen. Whose nature becomes like this, that is the way. This refers to the inseparability of the wisdom mandala and the samaya mandala, which is the meaning of Vajradhara. The signs of such a transformation are, the left hand holds a vajra skull cup,