Tibetan
གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་ཡང་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལེའུ་གཉིས་པོར་མཚོན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང༌། །གསུམ་པར་དགའ་བ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དང་པོར་ཞེས་པ་སྔོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་དེའི་རྗེས་ལ་གང་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེའི་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་བསྡུ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ཕྱག་དང༌། ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་དང༌། མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དགོད་ཅིང་བསྐྱེད་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཞི་པའོ། །ཡང་ན། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནཱ་ད་ལ་ཞོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཉིས་པས་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅིང་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ན་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་འགོད་པར་བྱེད
Chinese
第三，天部之解释。 第三，天部之解释。 现在于金刚部之品中，已近示现身金刚化身之身。 于明咒品中，亦明显宣说语金刚圆满受用身。为证悟意金刚法身之故而宣说，将说天部，即此之意。彼为两种，即具身者与明咒之自性。二者亦应于刚说完之两品中象征。现在为使彼二者无别，以智慧之自性明晰诸天之故而宣说，将说天部，即此之意。其中：首先应修慈。 其次应修悲。 第三应修喜。 剩余一切舍。 如是说。为此，再次空性菩提也。 第二乃是种子集。 第三乃是影像圆。 第四乃是字安立。 如是说。首先，即先前空性菩提，空性与，无相与，无愿解脱之三门应修。第二乃是种子集。如是说，于彼之后，凡所应修之天，彼之生起咒语收集，真实收集之体性乃第二。第三乃是影像圆。如是说，手与，面与身色与，相好等之形态圆满，乃第三。第四乃是字安立。如是说，为无变之故，乃不变金刚持。彼亦安立且生起，乃不动之自性。于顶上变为自己部之主尊也，如是之语，以如是次第，应修诸天，如是说乃第四。又或者：首先空性菩提也。 如是说，第一乃无二。彼亦，空性菩提无分别之智慧也。第二乃是种子集。如是说，为意金刚乘那达之故。彼亦，第二以种子之方式真实收集且聚集也。第三乃是影像圆。如是说，身为阿哩与嘎哩那达之自性，为生起身之故。第四乃是字安立。如是说，安立也。
English
Third, Explanation of the Chapter on Deities. Third, Explanation of the Chapter on Deities. Now, in the Vajra Family chapter, the Body Vajra Nirmana Body has been closely shown. In the Mantra chapter, the Speech Vajra Sambhogakaya is also clearly expressed. For the sake of realizing the Mind Vajra Dharmakaya, it is said, "The chapter on deities will be explained," which is the meaning. It is of two kinds: those with bodies and the nature of mantras. Both should be symbolized in the two chapters just mentioned. Now, in order to clarify the deities with the nature of wisdom, inseparable from the two, it is said, "The chapter on deities will be explained," which is the meaning. In that: First, loving-kindness should be meditated upon. Second, compassion should be meditated upon. Third, joy should be meditated upon. All the rest is equanimity. So it is said. Therefore, again, emptiness is enlightenment. The second is the collection of seeds. The third is the completion of the image. The fourth is the placement of letters. So it is said. First, emptiness is enlightenment, emptiness, signlessness, and wishlessness, the three doors of liberation should be meditated upon. The second is the collection of seeds. It is said that after that, whatever deity is to be meditated upon, the generation mantra of that deity is collected, and the nature of true collection is the second. The third is the completion of the image. It is said that the hands, face, body color, and marks are completed, which is the third. The fourth is the placement of letters. It is said that because it is immutable, it is the Immutable Vajradhara. It is also placed and generated, and it is the nature of immovability. It becomes the lord of one's own family on the crown of the head, and the deities should be meditated upon in such an order, which is the fourth. Or: First, emptiness is enlightenment. It is said that the first is non-duality. That is also, emptiness is enlightenment, non-conceptual wisdom. The second is the collection of seeds. It is said that it is because the Mind Vajra rides on Nada. That is also, the second truly collects and gathers in the manner of seeds. The third is the completion of the image. It is said that the body is the nature of Ali and Kali Nada, for the sake of generating the body. The fourth is the placement of letters. It is said that it places.
Tibetan
་པ་ནི་དགོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ ཡང་ཡིག་འབྲུ་སྟེ། དེ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རིམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འདིའི་རིམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་དགའ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་ནི་འབྲས་དང༌། ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་གདོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་སེམས་རངས་པ་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། བྱམས་པ་ཞེས་པ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་དགའ་བ་ཉིད་དེ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་ས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ཀཾ་བདེ་བ་སྟེ། རུ་ཎ་འཐུད་ཞིང་བདག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཆོག་དགའི་རང་བཞིན་ནོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་བདེ་བ་དང་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱམས་པའི་སྒྲས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཐབས་སོ། །དགའ་བའི་ཞེས་པ་གཉི
Chinese
是喜悦，是金刚三不分。 那也是字，那是不动的。 要修习它，并通过入定的瑜伽来圆满，这是次第。 在业手印中，以喜悦等次第是此的次第。 在法手印中，以四轮的次第是拙火瑜伽的次第。 在大手印中，由于三手印无差别，为了现证一切相智，次第井然。 因此，再次修习慈爱。 желаю 所有众生都像独子一样快乐。 第二是悲悯，是果实。 想要从白内障等痛苦之相，以及痛苦之因的不善自性中彻底解脱，想要彻底救度。 喜悦是，所有众生都从痛苦和痛苦之因中解脱，并拥有安乐，心中感到满足，那就是喜悦。 舍是指从世间八法中解脱的特征。 其余一切是指证得圆满菩提的究竟。 或者，慈爱是指像对待独子一样感到快乐。 我生出了一切众生。 我也生出了这三界。 我以遍布这一切。 没有看到众生的其他自性。 这是经文中所说的。 第二，悲悯是指所说的自性。 第三，喜悦是指以它的自性二者无别。 其余一切是舍，意思是二者无别，超越分别。 或者，根和境无别是慈爱，是喜悦的自性。 悲悯是指康（kaṃ，梵文种子字，水），是快乐。 茹那（rūṇa，梵文种子字，箭）相连，并完全融入自性，因此悲悯是殊胜喜悦的自性。 喜悦是指快乐和贪著的自性，是特殊的喜悦的自性。 舍是指贪著和无贪著，是引导解脱的俱生自性。 或者，以慈爱的声音证悟无二是智慧。 悲悯是指喜悦的自性，是方便。 喜悦是指二
English
is laughter, the indivisibility of the three vajras. That is also a letter, that is unmoving. It should be cultivated and perfected through the yoga of meditative absorption, this is the sequence. In karma mudra, the sequence of this is through the sequence of joy and so on. In dharma mudra, the sequence of tummo yoga is through the sequence of the four wheels. In mahamudra, since the three mudras are undifferentiated, the sequence is in order to manifestly and completely awaken to the state of omniscience. Therefore, cultivate loving-kindness again. Wishing all sentient beings to be happy like an only child. Secondly, compassion is the fruit. Wishing to completely remove and liberate from the forms of suffering such as cataracts, and the nature of non-virtue, the cause of suffering. Joy is when all sentient beings are liberated from suffering and the cause of suffering, and are endowed with happiness, and the mind is satisfied, that is joy. Equanimity is the characteristic of being liberated from the eight worldly dharmas. All the rest refers to the ultimate end of perfect and complete enlightenment. Or, loving-kindness is the very joy of being like an only child. From me all beings arose. From me also arose these three worlds. I pervade all this. I have not seen any other nature of beings. This is from the teachings. Secondly, compassion refers to the nature that was spoken of. Thirdly, joy refers to the inseparability of the two by its very nature. All the rest is equanimity, meaning the inseparability of the two, transcending thought. Or, the absence of difference between the senses and objects is loving-kindness, the nature of joy. Compassion is kam (kaṃ, Sanskrit seed syllable, water), is bliss. Runa (rūṇa, Sanskrit seed syllable, arrow) is connected and completely enters into self-nature, therefore compassion is the nature of supreme joy. Joy is the nature of bliss and attachment, the nature of special joy. Equanimity is the co-emergent nature that guides attachment and non-attachment to liberation. Or, realizing non-duality through the sound of loving-kindness is wisdom. Compassion is the nature of joy, is skillful means. Joy refers to the two