Tibetan
ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་ནི་ཟླ་བའོ། །ཀཱ་ལི་ཉི་ཞེས་པ་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཉི་མ་སྟེ། འདི་དག་གི་ནང་དུ་སོན་པ་ནི་ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན། ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་གཉིས་ཀའི་ནཱ་ད་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པས་ས་བོན་ཏེ། དེ་ནང་དུ་སོན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སེམས་དཔའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང༌། མཆོག་ཏུ་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་ཐ་དད་མེད་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ་ཡི། །རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ། རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཞེས་པ་རང་གི་ལུས་ ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་འོད་དེ། འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དེ་རྣམས་མི་ཤོང་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་བཀུག་པ་ན། །ཡོ་གཱི་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགུག་ཅིང་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡོ་གཱི་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི
Chinese
ཡིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等十五个元音是月亮。ཀཱ་ལི་ཉི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即以ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字等三十四个辅音是太阳。这些之中播种，就是播种在种子中。或者说，播种在种子中，这两者的无别之音就是种子，在那之中播种就变成了智慧。那就是金刚持心。如是说，心三有合一。从这句话中可知，智慧和方便无别的智慧，也是身语意之自性三有。合一就是无别，那就是心。那也是，极难之自性。意思是俱生智慧之自性金刚持。现在为了显示智慧坛城和誓言坛城清净无别之义。虚空坛城遍布，自己的身体相同而显现。如是说，嗔恨自性而修。所说的是智慧坛城。金刚生大悲。八位天女供养。所说的是誓言坛城。这两个无别的坛城。ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，刚刚所说的那样，使其显现。自己的身体相同而显现。自己的身体，就是自己本身的身体，是智慧的自性。和那相同的是光，以各种光芒的方式变成誓言坛城的自性。那些都显现出来。虚空坛城遍布。那些的自性，三界本身，在虚空坛城中，那些也似乎无法容纳。总而言之，聚集在心中。瑜伽士变成嗔恨的自性。那些聚集在一起，变成一体。在心中，将智慧坛城吸引并放入。因此，瑜伽士变成嗔恨的自性。这两个无别的坛城是金刚持。这说了什么呢？就是说二谛的自性才是世尊。那么，世尊又有什么差别呢？
English
The fifteen vowels, such as ཡིག་ (yi-ga, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: letter), are the moon. ཀཱ་ལི་ཉི་ (ka-li-nyi, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: Kali-nyi), meaning the thirty-four consonants starting with the letter ཀ་ (ka, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ka), are the sun. To sow within these is to sow within the seed. Or, to sow within the seed, the inseparable nada of both is the seed, and to sow within that becomes wisdom. That itself is Vajradhara Mind. It is said, "Mind, the three existences are one." From these words, it is known that the wisdom inseparable from wisdom and means is also the nature of body, speech, and mind, the three existences. One is inseparability itself, and that is the mind. That is also, "Of the nature of supreme difficulty." This means the nature of co-emergent wisdom, Vajradhara. Now, for the purpose of showing that the mandala of wisdom and the mandala of samaya are pure and undifferentiated. "The mandala of space is pervasive, manifesting like one's own body." And, "Meditate on the nature of hatred." What is said is the mandala of wisdom. "Vajra born, great compassion. The eight goddesses offer." What is said is the mandala of samaya. Both of these are inseparable mandalas. ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། (a-li zla-ba ka-li-nyi, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: Ali moon Kali-nyi) etc., whatever was just said, that itself is made clear. "Manifesting like one's own body." One's own body is one's own body, the nature of wisdom. Similar to that is light, becoming the nature of the samaya mandala in the form of various rays of light. All of those manifest. "The mandala of space is pervasive." The nature of those, the three realms themselves, even in the mandala of space, those seem unable to be contained. In short, when gathered into the heart. "The yogi becomes the nature of hatred." Those are gathered and made into one. In the heart, the mandala of wisdom is drawn in and placed. Therefore, "The yogi becomes the nature of hatred." These two inseparable mandalas are Vajradhara. What does this say? It says that the nature of the two truths alone is the Bhagavan. Then, what is the distinction of the Bhagavan?