Tibetan
ཊྭཱམ་ག་ཡང་གཡོན་པ་ནས། །གཡོན་ན་ཞེས་པ་ཕྱག་གཡོན་པར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལི་ལི་ནཱ་དའི་ངོ་བོ་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་ཀཾ་ཐོད་པ་ནི་ཀཾ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་གཡོན་པ་ནས། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཆ་བཅོ་ ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཡོན་པ་ཉིད་དང་ཟླ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་གཡོན་པ་ནས། །ཞེས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གཡོན་པ་ནས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཨ་ནཱད་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །མ་ལྔ་པ་བསྡུས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་གཡས་ཉི་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཞེས་པ་ནག་པོ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །གང་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ནི། །ཧཱུཾ་སྟེ་ཕཊ་ཡིག་འདོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་ས་བོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕཊ་ཡིག་ཐ་དད་པའི་བྱ་བ་འདོད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུང་པ། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡོང་ས་བསྐོར་བ། །ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དེ། དབུགས་རྒྱུ་བ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་རིགས་པ་འདིས་གཉིག་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བས། དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །འདི་ལ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ནི་རོལ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོན་པོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་གཉིས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕྱག་བཞི་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་
Chinese
卡杖嘎也在左边。所谓左边，是指左手。五种智慧的自性，菩提心的自性，阿里的那达的体性，月亮上的金刚颅器，是金刚菩提心。其中，康颅器是康，安乐的智慧，为了守护它，所以是金刚颅器。卡杖嘎也在左边。卡杖嘎是色，是智慧。如是说，无我母等十五空行母，十五分的自性，就是左边和月亮。或者，卡杖嘎也在左边。所谓卡杖嘎，就是言说。所谓从左边，是因为三金刚无别。瓦，毗卢遮那佛，身金刚。阿那达，语金刚。五母合一，不动佛，意金刚，因为无别。右边是黑金刚。所谓右边是太阳。所谓黑金刚，就是黑色本身是金刚，因为不可分。所谓左边和右边，是以智慧和方便的吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 所说，从字生出的圆球，是吽，不欲啪字。（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 如是说，唯有吽字是智慧和方便的种子，因此，不欲啪字有不同的作用，就是不欲。这两者无别，就是言说的自性，那达的自性之义。因此说，在尸陀林中，怙主嬉戏，八瑜伽母围绕。所谓尸陀林之义，是薄伽梵自己阐明的，气息流动，气息呼出，进入，以阿里和嘎里那达的自性，以此理，二者无别的结合，就称为尸陀林。在此以喜悦的方式安住，就是嬉戏。八瑜伽母围绕，就是以能遍和所遍的方式安住。因此，怙主是三界之主的意思，这是以智慧和方便无别而说的第二手。这就是金刚持四臂。因为战胜四魔而完全……
English
The khatvanga is also on the left. The so-called left is the left hand. The nature of the five wisdoms, the nature of bodhicitta, the essence of Ali Nada, the vajra skull on the moon, is the vajra bodhicitta. Among them, the kam skull is kam, the wisdom of bliss, and to protect it, it is the vajra skull. The khatvanga is also on the left. The khatvanga is form, is wisdom. As it is said, the fifteen dakinis such as the selflessness mother, the nature of the fifteen parts, are the left and the moon. Or, the khatvanga is also on the left. The so-called khatvanga is speech. The so-called from the left is because the three vajras are inseparable. Va, Vairochana, body vajra. Anada, speech vajra. The five mothers are united, Akshobhya, mind vajra, because they are inseparable. The right is the black vajra. The so-called right is the sun. The so-called black vajra is that black itself is the vajra, because it is indivisible. The so-called left and right are the seed syllable Hum with wisdom and means. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) What is said, the sphere arising from the letter, is Hum, not desiring the syllable Phat. (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) As it is said, only the syllable Hum is the seed of wisdom and means, therefore, not desiring the syllable Phat to have different functions, is not desiring. These two are inseparable, which is the nature of speech, the meaning of the nature of Nada. Therefore it is said, in the charnel ground, the protector plays, the eight yoginis surround. The meaning of the so-called charnel ground is clarified by the Bhagavan himself, the flow of breath, the exhalation of breath, entering, with the nature of Ali and Kali Nada, with this reason, the union of the two inseparable, is called the charnel ground. Abiding here in a joyful manner is playing. The eight yoginis surround, which is abiding in the manner of the pervasive and the pervaded. Therefore, the protector is the meaning of the lord of the three realms, this is the second hand spoken with the inseparability of wisdom and means. This is Vajradhara with four arms. Because of completely conquering the four maras...
Tibetan
དག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་བདུད་བཞི་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་ལྷ་ཞེས་པ་རྩེ་ཞིང་རོལ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་ པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེའི་བུ་སྟེ། དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་འཇིག་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་བདུད་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་བརྟུལ་བའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྐུ་མདོག་དང༌། གཟུགས་ཅན་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །མཚན་མ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཐ་དད་པས་གསུངས་པ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་གིས་གང་བ་ཞེས་པ། དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོན་པ་ནི་ཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ནི་མིའི་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་གིས་གང་བ་ནི་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡིས་གང་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་གཡས་ན་ཉི་མ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཟ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱག་གཉིས་པོ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་ལྷག་མ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ག
Chinese
所谓“清净”是指四魔，即蕴魔，是色等五蕴的自性。烦恼魔是指制造烦恼者，由于对根、境、所取和能取显现执着而极度投入，是烦恼和近烦恼的自性。天子魔是指“天”，因为嬉戏玩乐，是识。根和境等是其子，因为由其所生，天子即根、境和识。死主魔是指死主阎罗摧毁者，是根、境和识所生的感受乐等相。虽然其自性是阻止根、境和识，但由于具有贪着的特征，所以是魔。以上是四魔，战胜它们就是无余地摧毁。所谓“完全清净”是指超越了感受乐等自性的特征，是金刚持的意义。也就是指上面所说的身色，以及从有形体的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中产生的。相也是，无有差别的特征只是以差别的方式宣说。所谓“左手的第一只手中拿着盛满天和非天之血的颅器”，第一是指无二，因为是汇集一切空行母的自性，左手是月亮。也就是以享受四喜的自性为手，从那之中生出的颅器是人间的安乐，是金刚持的智慧。盛满天和非天之血，是因为慈悲，天是色等五蕴，非天是五境。它们的血是贪欲，是对它们贪着的特征。以它盛满是指以它的自性，以愉悦的体性而安住。所谓“右手的第一只手中拿着金刚杵”，右手是太阳。也就是手是具有吞噬三界之自性者。第一是指无二，因此金刚杵是指不可分割的智慧。所谓“其余两只手”，是指左右两只手，是月亮和太阳融合的缘故。其余是指剩余，是拥抱智慧的
English
"Purity" refers to the four maras, namely the skandha mara, which is the nature of the five skandhas such as form. The klesha mara refers to that which creates afflictions; because of extreme involvement through manifest attachment to the faculties, objects, what is grasped, and the grasper, it is the nature of afflictions and near afflictions. The deva-putra mara refers to "deva," because of playing and reveling, it is consciousness. The faculties and objects, etc., are its children, because they are produced by it; the deva-putra is the faculties, objects, and consciousness. The mrtyu-mara refers to the lord of death, Yama, the destroyer, which is the experience of the aspects of pleasure, etc., produced by the faculties, objects, and consciousness. Although its nature is to obstruct the faculties, objects, and consciousness, it is a mara because of the characteristic of attachment. These are the four maras, and to conquer them is to annihilate them without remainder. "Completely pure" refers to that which transcends the characteristic of experiencing the nature of pleasure, etc., and is the meaning of Vajradhara. That is, it refers to the body color mentioned above, and that which arises from the formed Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). The signs are also, the characteristic of non-difference is only spoken of in a differentiated way. "Holding a skullcup filled with the blood of gods and asuras in the first of the left hands," the first refers to non-duality, because it is the nature of gathering all the dakinis, the left hand is the moon. That is, the hand is the nature of enjoying the four joys, and the skullcup born from that is the worldly bliss, the wisdom of Vajradhara. Filled with the blood of gods and asuras, because of compassion, the gods are the five skandhas such as form, the asuras are the five objects. Their blood is desire, which is the characteristic of attachment to them. Filled with it means abiding in the nature of delight with its own nature. "Holding a vajra in the first of the right hands," the right hand is the sun. That is, the hand is the nature of devouring the three realms. The first refers to non-duality, therefore the vajra refers to indivisible wisdom. "With the remaining two hands," refers to the two hands, left and right, because the moon and sun have merged. The remainder refers to the remainder itself, which is embracing wisdom.