Tibetan
མ་འགྱུར་ནི་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏེ། །འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ནི་དགོས་པའོ། །བྱེ་བ་བཟླས་ཞེས་པ། ཀོ་ཊི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །བཟླས་པ་ནི་དེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་བཟླས་ཞེས་བ་སྔོན་ནི་དང་པོའོ། །དེའི་བསྙེན་པ་ནི་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལཀྵཾ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཟློས་པ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། དང་པོ་ ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཞེས་པ་ཁ་ཊི་ཀཱ་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབས་ནས། ཀ་མཎྜ་ལ་གྲཱྀ་ཝཾ། ཀཾ་བདེ་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཀ་མཎྜ་ལའོ། །དེའི་མགྲིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀཾ་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་བསྐོར་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐོར་ན་སྟེ་ཁྱབ་ནས་གཅག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འཁྲུངས་པ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་མགོ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གི་ཆོ་གའོ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་དགས་པར་འདོད་པས་ཐིག་ལེའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་མུ་སྟེགས་པའི་ལྷ་དགས་པར་འདོད་པས་ཚངས་པའི་ས་བོན་རྒྱལ་ལ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཀུ་ཋཱར་ཙྪིནྣ་དང་བསྲེས་པ་ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པ་ན། མི་བསྐྱོད་པས་བཏགས་པར་བྱའོ། །བཏགས་ནས་དགྲ་སྟ་བྱ་སྟེ། དེ་རྐང་པས་མནན་ལ་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། ཚངས་པའི་ས་བོན་ནི་པཱ་ལ་ཤའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱལ་ལ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བ་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ། ཀུ་ཥཱ་རཙྪིནྣ་དང་བསྲེས་པ་བྱས་ནས་ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆུ་ཡིས་བཏགས་པར་བྱའོ། །བཏགས་ནས་དགྲ་སྟ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྐང་པས་མནན་ལ་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀུ་ཋཱ་ར་པཱ་ཊ་ཡ་པཱ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདི་བྱེ་བ་བཟླས་ནས་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང༌། བྱས་ནས་གང་ན་རེག་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་དགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་དགས་པའི་ཆོ་གའོ། །ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་བརྩེ་བ་དང་རོལ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དག་པར་འདོད་པས་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་འདོད་པའོ། །ཏིལ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏིལ་ཏེ་རིགས་གཅིག་དང་འབྲེལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཐ་ དད་པ་དུ་མའོ། །དེ་ཡང་ཀཾ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་གྲུབ་ན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གང་ལས་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཚངས་པའི་ས་བོན་ཞེས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཏེ། ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱལ་ལ་བསྒྲུབ་ཞེས་བ་རྒྱལ་གྱི་སྒྲས་རྒྱས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུ་ཋཱ་རཙྪིནྣ་ས་བསྲེས་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པ་ན་ཞེས་པ། བདག་མེད་མས་ཟོས་ཟིན་པ་ན་མི་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཏགས་པར་བྱ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དགྲ་སྟ་བྱ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དགྲ་སྟ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ་དེ་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་རྐང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མནན་ལ། སྔགས་ཡེ་ཤེས་བཟླས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སྐུ། བཛྲ་ཐུགས། ཀུ་ཋཱ་ར་གསུང་སྟེ། མཆན་མ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་རྟོགས་པས་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །པཱ་ཊ་ཡ་པཱ་ཊ་ཡཱ་ཞེས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཕད་ཕཊ་ཅེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱེ་བ་བཟླས་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་བ་ལ་ག་ཏི། ཨ་བདག་མེད། བ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཨ་བ་ལ། དེ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཨ་བ་ལག་ཏ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན། ཡ་མ་བ་ལ་ག་ཏིའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འགས་པ་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྷ་སྤྲོ་བའི་ཆོ་གའོ། །ཚ
Chinese
མ་འགྱུར་是九尊本性的坛城。如是“ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）已述竟。此乃成就之义，成就即所需。念诵俱胝，俱胝为殊胜。念诵即以彼无二之体性安住。先修百万遍，先即最初。其修即承诺，彼即ལཀྵཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚持。彼念诵即遮止，以最初即未生之故。彼即卡提卡空行母，所调伏已调伏。ཀ་མཎྜ་ལ་གྲཱྀ་ཝཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为安乐，彼之本性之坛城即ཀ་མཎྜ་ལ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。彼之颈项即金刚持ཀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于彼等环绕即应周遍，以殊胜之喜乐至极故，于空行母作印持之故。若环绕，即周遍后应断绝，谓于天女莲花中舒展，从彼俱生者出生时，贪欲与嗔恨与愚痴等烦恼之习气等一切怨敌皆变为无首，烦恼等皆转为法界之自性之义。金刚钺刀之仪轨，谓世俗与胜义无别之智慧之仪轨之义。诸神欲令降伏故，应作明点之修法，谓瑜伽士具大能力，欲令外道之神降伏故，于རྒྱལ་（藏文）（星宿名）上修持梵天之种子，与ཀུ་ཋཱར་ཙྪིནྣ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）混合，当日食之时，以不动尊系缚。系缚后应作敌斧，彼以足压而念诵咒语。梵天之种子即紫矿之果实。于རྒྱལ་（藏文）（星宿名）上修持，谓于星宿རྒྱལ་（藏文）（星宿名）上，与ཀུ་ཥཱ་རཙྪིནྣ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）混合后，当日食之时，以不动尊金刚水系缚。系缚后应修持敌斧，彼以足压而念诵咒语。ཨོཾ་བཛྲ་ཀུ་ཋཱ་ར་པཱ་ཊ་ཡ་པཱ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此咒念诵俱胝后作明点，作后于何处触及，彼即降伏，是降伏神之仪轨。又，诸神谓慈爱与嬉戏之方
English
Ma 'gyur is the mandala of the nature of the nine. Thus, it has been explained that "PHAT SVAHA." This is the meaning of accomplishment, and accomplishment is what is needed. Reciting a crore, a crore is excellent. Recitation is to abide in the nature of being non-dual with it. First, practice a hundred thousand times, first is the beginning. Its practice is to promise, that is, LAKSAM Vajradhara. That recitation is to prevent, because it is uncreated from the beginning. That is, Khatika Dakini, what is to be subdued has been subdued. KA MANDALA GRIVAM. KAM is bliss, the mandala of its nature is KA MANDALA. Its throat is Vajradhara KAM. Circumambulating them is to pervade, because of the ultimate of special joy, because of sealing the Dakini. If circumambulating, that is, after pervading, it should be cut off, that is, to spread out in the lotus of the goddess. When the co-emergent one is born from it, all the enemies, such as the imprints of afflictions such as desire, hatred, and ignorance, become headless, and the afflictions and so on are transformed into the nature of the Dharmadhatu. The ritual of the Vajra chopper is the meaning of the ritual of the wisdom that is inseparable from the conventional and ultimate. Because the gods want to be subdued, the bindu should be practiced, that is, the yogi who has great power wants to subdue the heretical gods, so the seed of Brahma is practiced on the Gyal star, mixed with KUTHARA CHHINNA, when the sun is eclipsed, it should be bound by Akshobhya. After binding, the enemy axe should be made, and it should be pressed with the foot and the mantra should be recited. The seed of Brahma is the fruit of Palasha. Practicing on the Gyal star, that is, on the star Gyal, after mixing with KUSHARA CHHINNA, when the sun is eclipsed, it should be bound with the Vajra water of Akshobhya. After binding, the enemy axe should be practiced, and it should be pressed with the foot and the mantra should be recited. OM VAJRA KUTHARA PATAYA PATAYA HUM HUM HUM PHAT PHAT SVAHA. After reciting this mantra a crore times, the bindu should be made, and after making it, wherever it touches, it will be subdued, it is the ritual of subduing the gods. Again, the gods, that is, the side of love and play.
Chinese
此乃天，即五蕴之自性，如来也。欲令彼等清净，故欲以欢喜之方式安立之。犹如芝麻，故为芝麻，即与一类相连，然差别众多。又，ཀཾ་（藏文，梵文天城体，kam，汉语字面意思：卡姆）者，乃胜义之体性。二者无别，故为生一切者，故当成办金刚持。何以故？若成就金刚持之果位，则能作舒展与收摄故。彼从何而舒展与收摄？其自性唯金刚持也。又，梵天之种子者，乃寂灭之境地。梵天，离垢之佛陀也。如是说。其果乃于胜者处成办，言胜者，即以胜者之语而增长，乃世俗谛也。其成办乃远离世俗之相，乃胜义谛，以无事物故。是故，ཀུ་ཋཱ་རཙྪིནྣ་ས་བསྲེས་བ་（藏文，梵文天城体，kuṭhāracchinnasaṃsṛṣṭa，梵文罗马拟音，kutharacchinnasamsrista，汉语字面意思：斧断混合）者，金刚持与无我母无别也。此如何耶？如云，当日为罗睺所食时。谓无我母食尽时，当以不动者金刚持系缚之，合为一。如是作已，当为敌斧，以断一切无知故，敌斧乃金刚持，当为此，即当如实成办之。以足智按之，持咒智而念诵成办之。嗡身，班杂心，俱吒啰语。以注脚本身悟入无相，故为断无知也，如是说，乃金刚三者无别也。པཱ་ཊ་ཡ་པཱ་ཊ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，pāṭaya pāṭayā，梵文罗马拟音，pataya pataya，汉语字面意思：劈开劈开）者，以根与境无别故，为舒展故，乃二相也。吽吽吽九之自性之坛城。ཕད་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ phaṭ，梵文罗马拟音，phat phat，汉语字面意思：帕特帕特）者，二相无别也。娑诃者，乃五智也。若念诵百万遍，则成办殊胜者，当为明点金刚持，且当现前之。是故亦为金刚持。ཨ་བ་ལ་ག་ཏི།（藏文，梵文天城体，avalagati，梵文罗马拟音，avalagati，汉语字面意思：获得）阿无我，瓦金刚持。二者无别，以取且执持故，为阿瓦拉。悟入且领会之，阿瓦拉嘎达。如是成者，亚玛瓦拉嘎迪。彼即金刚持，坏灭者转为舒展之体性，此乃天舒展之仪轨也。
English
Here, the deity is the Tathagatas, the nature of the five aggregates. Wishing to purify them, one desires to establish them in a joyful manner. Like sesame seeds, they are sesame seeds, connected to one class, yet with many different distinctions. Furthermore, Kaṃ (Tibetan, Devanagari, kam, literal meaning: Kam) is the essence of ultimate reality. Since the two are inseparable, it is the source of all, therefore, Vajradhara himself should be accomplished. Why? Because if the state of Vajradhara is attained, one can expand and contract. From what does it expand and contract? Its nature is Vajradhara alone. Alternatively, the seed of Brahma is the state of Nirvana. Brahma is the Buddha himself, free from obscurations. Thus it is said. Its fruit is accomplished in the victor, the word 'victor' expands, it is the conventional truth. Its accomplishment is the ultimate truth, free from conventional characteristics, because it is without substance. Therefore, Kuṭhāracchinnasaṃsṛṣṭa (Tibetan, Devanagari, kuṭhāracchinnasaṃsṛṣṭa, Romanized Sanskrit, kutharacchinnasamsrista, literal meaning: axe-cut mixture) is inseparable from Vajradhara and the selflessness mother. How is this? As it is said, when the sun is seized by Rahu. When the selflessness mother has devoured it, it should be bound by the immovable Vajradhara, made into one. Having done so, it should be an enemy axe, because it cuts off all ignorance, the enemy axe is Vajradhara, and it should be done, that is, it should be truly accomplished. It is pressed down with the foot of wisdom, and the mantra of wisdom is recited and accomplished. Om is the body, Vajra is the mind, Kuṭhāra is the speech. By realizing the signless with the footnote itself, it is to cut off ignorance, as it is said, it is the inseparability of the three vajras. Pāṭaya pāṭayā (Tibetan, Devanagari, pāṭaya pāṭayā, Romanized Sanskrit, pataya pataya, literal meaning: split split) is twofold because the senses and objects are inseparable, for the sake of expansion. The mandala of the nature of nine Hūṃs. Phaṭ phaṭ (Tibetan, Devanagari, phaṭ phaṭ, Romanized Sanskrit, phat phat, literal meaning: Phat Phat) is the inseparability of two aspects. Svāhā is of the five wisdoms. If recited a million times, the excellent one is accomplished, the bindu should be Vajradhara and should be made manifest. Therefore, it is also Vajradhara. Avalagati (Tibetan, Devanagari, avalagati, Romanized Sanskrit, avalagati, literal meaning: obtain) A is selflessness, Va is Vajradhara. The two are inseparable, because of taking and holding, it is Avala. Realizing and comprehending it, Avalagata. Having become so, Yamavalagati. That itself is Vajradhara, the decaying one transforms into the nature of expansion, this is the ritual of deity expansion.