Tibetan
ས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་སོང་བས་ ཡུལ་དྲུག་ཟོས་པས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲེག་གོ །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པའི་འཁོར་ལོར་སོང་བས་ཧཾ་བསྲེག་གོ །བསྲེགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ན་རི་བོང་ཅན་འཛག་གོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་འདིས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་གཏུམ་མོ་བདག་མེད་མའོ། །འབར་བ་ནི་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ལྟེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འབར་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང་དབང་པོ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེག་སྟེ། ཡུལ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །ཨཾ་བསྲེགས་ན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱོད་པས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་ཧཾ་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡང་འཛག་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རི་བོང་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །རིགས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །གཉིས་ཀ་གོས་དང་མཚུངས་པ་ནི་ཕཊ་སྟེ་ཕན་ཚུན་གཞུང་གི་ཆོགས་འདི་ཕན་ཚུན་བཀབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་མ་ཡིན་པར་མཉམ་པས་ཐོབ་སྟེ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མངོན་བར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ནི་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡིད་ནི་སེམས་སོ། །དེ་སྐྱོབ་པ་ནི་ སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དས་འཁྱུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
地也变为受用圆满轮， 以六境所食，烧掉眼母等。 之后变为大乐轮，烧掉ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）。烧掉之后使其无自性，则兔者滴落，此瑜伽次第被称为拙火瑜伽。或者说，拙火是无我母。燃烧是变为光明。何处燃烧呢？在脐轮中，以菩提心之自性燃烧时，烧掉五如来和六根之自性。眼等也烧掉，是六境之自性。ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：अं）燃烧时，第六金刚持摇动，以五根和五智之自性，摄集十五瑜伽母等，ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）之自性金刚持也滴落，变为无自性。兔者菩提心之自性，空性和悲心无别的自性，舒展和收摄一切之自性，金刚持将会出现。此处也如是，如何生起智慧，如是应以上师之口诀次第而知，仅是略作指示而已。金刚部之品第一。金刚是不坏。部是多种形象。二者如衣，是ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），互相遮盖经文之集合之故。为了取、持和证悟它，故为品。此第一是无二。其圆满是不以二相，以平等而获得，是遍布。如是《喜金刚释·合修甚深无垢》之第一品。 第二，明咒品之解释。 彼是身金刚。在略示三金刚无别之后。为了使语金刚也显现为三金刚之自性，世尊所说，当说咒品，以咒之语为语金刚。其义是此：心是救护之故，名为明咒。心是心识。彼救护是守护，以心之金刚那达所拥抱之故。如是世尊也
English
The earth also turns into the wheel of perfect enjoyment, Having consumed the six objects, the eye mother and others are burned. Then it turns into the wheel of great bliss, burning the haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం). After burning and making it without self-nature, the rabbit-bearer drips. This yoga sequence is called Tummo Yoga. Or rather, Tummo is the selflessness mother. Burning is becoming luminosity. Where to burn? In the navel chakra, when burning with the essence of bodhicitta, the five Tathagatas and the essence of the six senses are burned. The eyes and others are also burned, which are the essence of the six objects. When aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：अं) is burned, the sixth Vajradhara moves, with the essence of the five senses and the five wisdoms, gathering the fifteen yoginis and others, the essence of haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం), Vajradhara, also drips and becomes without self-nature. The rabbit-bearer, the essence of bodhicitta, the essence of emptiness and compassion inseparable, the essence of all expansion and contraction, Vajradhara will appear. Here also, how wisdom arises, so it should be known by the sequence of the guru's instructions, only a brief indication is given. The first chapter of the Vajra family. Vajra is indestructible. Family is various forms. The two are like clothes, which is phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), mutually covering the collection of scriptures. In order to take, hold, and realize it, it is a chapter. This first is non-dual. Its completion is not in two aspects, but obtained by equality, it is pervasive. Thus is the first chapter of the "Hevajra Commentary: Extremely Pure Union". Second, the explanation of the Mantra Chapter. That is the Body Vajra. After briefly showing the inseparability of the three Vajras. In order to make the Speech Vajra also manifest as the essence of the three Vajras, the Blessed One said, "The Mantra Chapter should be explained," with the word mantra being the Speech Vajra. Its meaning is this: Because the mind is protective, it is called mantra. Mind is consciousness. That protection is guarding, because it is embraced by the Vajra Nada of the mind. Thus also the Blessed One
Tibetan
ས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ལས། །གཡུང་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་གཡུང་མོའི་སྒྲས་རླུང་བརྗོད་དོ། དེ་ཡང་ནཱ་ད་ཉིད་དོ། །ནཱ་ད་དེ་ཡིས་ཀྱང་ལུས་མཐའ་དག་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཏེ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་ཅིང་སྤེད་པ་ནི་ཕཊ་འོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲ་ཉིད་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ནི་སྒྲ་ཡིས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲའོ་ཞེས་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཆ་དང་བྲལ་བ་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔགས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོང་མའི་སྔགས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་སྲོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་དུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་མ་ནི་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་སྟེ་ཨ་ཡིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དང་པོའི་རྒྱུའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ཁས་ལེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སོ། །ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕཊ་ཤེས་རབ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ཐབས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཨ་ཡིག་ཅེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་གང་གི་ ཕྱིར་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་ཡིན་ལ་ཨོཾ་ཡིག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། དང་པོ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་མེད་ད་བརྟགས་པའོ། །དེའི་
Chinese
地母说：由大贪欲的后续所生起，犹如少女拥抱身体一般。这里用“少女”的声音来表达风。那也就是“那达”（nāda，梵文羅馬擬音：nāda，声音）本身。因为那达遍布整个身体，所以咒语与金刚三者无二无别。正因为如此，能够催动那达意义的声音就是咒语。其中，遮蔽和惊吓的是“帕”（phaṭ，梵文天城体：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，断）。为了获取和掌握它，所以有咒语的章节。所谓“应当宣说”，是因为声音是为了明显表达法，声音本身应该被充分展示。声音通过声音来分别理解，从而成为内在的本质之声，这表明金刚持本身是无分且具有那达本质的。因此，念诵咒语者驱逐所有障碍，并显现坛城的轮等。最初，宣说了所有众生的食子供养咒：嗡（oṃ，梵文天城体：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，嗡）啊（ā，梵文天城体：आ，梵文羅馬擬音：ā，啊）嘎（kā，梵文天城体：का，梵文羅馬擬音：kā，嘎）若（ro，梵文天城体：रो，梵文羅馬擬音：ro，若）木康（mukhaṃ，梵文天城体：मुखं，梵文羅馬擬音：mukhaṃ，口）萨瓦（sarva，梵文天城体：सर्व，梵文羅馬擬音：sarva，一切）达玛南（dharmāṇāṃ，梵文天城体：धर्माणां，梵文羅馬擬音：dharmāṇāṃ，法）阿底亚（ādya，梵文天城体：आद्य，梵文羅馬擬音：ādya，最初）努特帕那特瓦特（nutpannatvāt，梵文天城体：अनुत्पन्नत्वात्，梵文羅馬擬音：anutpannatvāt，不生）嗡（oṃ，梵文天城体：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，嗡）啊（āḥ，梵文天城体：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，啊）吽（hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，吽）帕特（phaṭ，梵文天城体：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，断）梭哈（svāhā，梵文天城体：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，梭哈）。这是所有众生的食子供养咒。众生是指有生命的。所有是指没有剩余，包括天等六道众生。对他们的供养是通过供奉使之满足。咒语是指为了那个目的，即阿字。如果问怎样，那就是所有法的门，是最初的因。嗡表示承诺。如果问怎样，回答说：因为从一开始就没有产生，所以诸法的自性就是不生。那些法也是金刚三身的体性，即嗡啊吽的体性。帕特梭哈表示智慧和方便的体性，因此帕特是智慧，梭哈是方便。这表明所有法都是五智和三身的体性。或者，嗡表示世俗谛，阿字表示胜义谛。两者都是所有法的门，因为从一开始就没有产生。最初是开始，嗡字的体性是世俗谛。因为从一开始就没有产生，所以是胜义谛的自性。因此，两者之间没有差别，也没有被考察。
English
The Earth Mother said: From the arising of great desire, it is like a young girl embracing the body. Here, the sound of "young girl" expresses wind. That is also nāda itself. Because that nāda pervades the entire body, mantra is inseparable from the three vajras. Precisely because of this, the sound that urges the meaning of that alone is mantra. Among them, obscuring and frightening is "phaṭ." In order to obtain and grasp it, there is a chapter on mantra. The so-called "should be explained" is because sound is for clearly expressing dharma, and sound itself should be fully displayed. Sound is separately understood through sound, thereby becoming the sound of the inner essence, which indicates that Vajradhara himself is indivisible and possesses the essence of nāda. Therefore, the mantra reciter dispels all obstacles and manifests the wheel of the mandala, etc. Initially, the food offering mantra for all beings was spoken: oṃ ā kā ro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ ādya nutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā. This is the food offering mantra for all beings. Beings refer to those with life. All means without remainder, including gods and other beings belonging to the six realms. Offering to them is to satisfy them through offerings. Mantra refers to that purpose, which is the letter A. If asked how, it is the gate of all dharmas, the initial cause. Oṃ indicates a promise. If asked how, the answer is: because it has not arisen from the beginning, the nature of all dharmas is non-arising. Those dharmas are also the nature of the three vajra bodies, namely the nature of oṃ āḥ hūṃ. Phaṭ svāhā indicates the nature of wisdom and means, therefore phaṭ is wisdom and svāhā is means. This shows that all dharmas are the nature of the five wisdoms and the three bodies. Alternatively, oṃ indicates conventional truth, and the letter A indicates ultimate truth. Both are the gate of all dharmas, because they have not arisen from the beginning. The beginning is the start, and the nature of the letter oṃ is conventional truth. Because it has not arisen from the beginning, it is the nature of ultimate truth. Therefore, there is no difference between the two, and it has not been examined.