Tibetan
མྱ་ངན་ཏེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ་ཏྲ་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་གོ །མྱ་ངན་གཅོད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། ལས་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདི་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་བུད་མེད་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་ བཞིས་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འདིར་བུད་མེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡང་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་དབང་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བྱས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བཤད་པ་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མེད་ན་ཀུན་དུ་དགའ་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་ཀྱང་གསུམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །དེ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་དེས་བདེ་བའོ། །ཐམས་ཅད་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བ་བཞི་འདོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་ཉིད་རིག་པ་གསུམ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བས་བདེ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ད
Chinese
“མྱ་ངན་ཏེ་”是轮回的痛苦，“ཏྲ་”类似于斩断，因此称为“ཁུ་བ་（精液）”。所谓的“两种”是指，从那样的四种手印中所体验到的快乐本身，被称为“俱生两种”，也就是大乐的形态是一种，斩断痛苦的形态是第二种。通过事业和法等手印的区分，宣说了俱生两种。如果有人问，这仅仅发生在男性身上，还是也会发生在女性身上呢？因此，宣说了“对于智慧也是”等等。对于“因为那本身”等等，喜悦是四种，意思是说通过四种手印进行了区分。在此瑜伽母续中，如同女性一样，男性也应通过下、中、上的区分，来接受灌顶等等。如果有人问，通过四种手印的区分，如何区分四种喜悦呢？如此宣说了“如此俱生”等等。在生起次第中，指的是产生快乐的特征的瞬间。这是第二种解释，所有这些都应从上师的口诀中了解。现在为了简略地显示为三种，因此宣说了“第一喜悦”等等。“དབའ་བོ་”指的是修行者，因为他开始了精进。 “至极喜悦的瑜伽母”是因为如果没有她，就不会产生普遍的喜悦。殊胜喜悦是无余的俱生特征，意思是说一切都是三种。为了显示那本身，宣说了“从方便”等等。方便是指手印的口诀的显示。从那禅修中产生的快乐，就是那快乐。 “通达一切”指的是金刚持。在生起次第中，为了象征这俱生，才想要四种喜悦。在圆满次第中，应该禅修唯一的俱生。为了通过三种智慧和三种偈颂来显示胜义谛本身，因此宣说了“喜悦所乐”等等。其余的是俱生
English
“Mya ngan te” is the suffering of samsara, and “tra” is similar to cutting off, therefore it is called “khu ba (semen)”. The so-called “two kinds” refers to the happiness itself experienced from such four mudras, which is called “co-emergent two kinds”, that is, the form of great bliss is one kind, and the form of cutting off suffering is the second kind. Through the distinction of mudras such as karma and dharma, the co-emergent two kinds are explained. If someone asks, does this only happen to men, or does it also happen to women? Therefore, it is said “for wisdom also” and so on. For “because of that itself” and so on, joy is four kinds, meaning that the distinction is made through four mudras. In this yogini tantra, just like women, men should also receive empowerment and so on through the distinction of lower, middle, and upper. If someone asks, how can the four joys be distinguished through the distinction of the four mudras? Thus it is said “thus co-emergent” and so on. In the generation stage, it refers to the moment of the characteristic of generating happiness. This is the second explanation, all of these should be understood from the guru's oral instructions. Now, in order to briefly show it as three kinds, therefore it is said “first joy” and so on. “Dba' bo” refers to the practitioner, because he has started diligence. “The yogini of supreme joy” is because without her, universal joy will not arise. The special joy is the characteristic of the co-emergent without remainder, meaning that everything is three kinds. In order to show that itself, it is said “from means” and so on. Means refers to the display of the oral instructions of the mudra. The happiness arising from that meditation is that happiness. “Knowing all” refers to Vajradhara. In the generation stage, in order to symbolize this co-emergent, one wants the four joys. In the completion stage, one should meditate on the unique co-emergent. In order to show the ultimate truth itself through the three wisdoms and the three verses, therefore it is said “joyful pleasure” and so on. The rest is co-emergent.
Tibetan
གའ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཐར་པར་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་རེག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེག་པར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་པདྨར་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་བཞི་བཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བྲལ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་པོ་ནི་དགའ་བ་ཙམ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་བདེ་བ་ཙམ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་སྐྱོན་གྱིས་མཚོན་པར་མ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པས་བསྒོམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པས་གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དག་གིས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བསྟན་པ་དང་ཐོས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། གང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་དམྱལ་བའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔ
Chinese
“嘎ཉིད”的意思是所有事物的最终状态。之所以说这三个是轮回和涅槃的自性，并且是迷惑的自性，是因为它们使轮回不断产生。因此，为了获得大乐法身的特征，应该修持俱生智。这是唯一的修持方法。那么，为什么这三者不能引导解脱呢？首先，提到了“触”等。所谓“触”，是指莲花中的金刚。所谓“第二”，是指渴望比这更殊胜的快乐。所谓“第三”，是指离喜之喜。所谓“欲贪寂灭”，是指远离欲贪的自性。因此，这意味着应该修持俱生智，即第四喜。关于“极喜”等，所谓“有”，是指轮回的特征，因为对俱生智有欲望和贪恋。所谓“离喜之外”，是指离喜被揭示为涅槃。所谓“中”，是指第一个喜仅仅是喜，仅仅是共同的快乐。所谓“这些”，是指舍弃了所说的三种喜的俱生智，它不是轮回和涅槃的过失所能代表的自性。现在应该修持它，而不是其他的，直到结束。如果这样，修持俱生智的快乐能够获得大金刚持的果位，那么因为智慧的精华本身会被体验到，事情已经完成了，修持还有什么用呢？提到了“非他所说”等。上师和金刚持等在任何地方都不是，也不是与四个轮和智慧莲花结合，因为那是各自需要认识的事物所证悟的境界之外。如果这样，那么它如何被教导和听闻呢？这是用世俗的方式来表达的，但不是用它的自性来表达的，就像天界和地狱的快乐和痛苦一样。
English
"Ga Nyid" means the ultimate state of all things. The reason why these three are said to be the nature of samsara and nirvana, and the nature of delusion, is because they cause samsara to arise continuously. Therefore, in order to attain the characteristics of the Dharmakaya of great bliss, one should practice co-emergent wisdom. This is the only method of practice. Then, why can't these three lead to liberation? First, "touch" and so on are mentioned. The so-called "touch" refers to the vajra in the lotus. The so-called "second" refers to the desire for a bliss that is more supreme than this. The so-called "third" refers to the joy of separation from joy. The so-called "destruction of desire" refers to the nature of being free from desire. Therefore, it means that one should practice co-emergent wisdom, which is the fourth joy. Regarding "supreme joy" and so on, the so-called "existence" refers to the characteristic of samsara, because there is desire and attachment to co-emergent wisdom. The so-called "outside of joy" refers to the fact that separation from joy is revealed as nirvana. The so-called "middle" refers to the fact that the first joy is merely joy, merely common happiness. The so-called "these" refers to the co-emergent wisdom that has abandoned the three joys that have been spoken of, which is the nature that cannot be represented by the faults of samsara and nirvana. Now it should be practiced, and not others, until the end. If this is the case, if the bliss of practicing co-emergent wisdom can attain the state of the Great Vajradhara, then because the essence of wisdom itself will be experienced, things have already been done, what is the use of practicing? "Not spoken by others" and so on are mentioned. The guru and Vajradhara and so on are not anywhere, nor are they combined with the four wheels and the lotus of wisdom, because that is beyond the realm of what is realized by the things that each needs to recognize. If this is the case, then how can it be taught and heard? This is expressed in a conventional way, but not in its own nature, just like the happiness and suffering of the heavenly realms and hells.