Tibetan
ལ་བསྟན་པ་དང་ཐོས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་གི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་པའི་བྲུག་རྔུ་སེལ་བྱེད་པའོ། །ད་ཡིས་ཁྱོད་ལ་ལམ་བསྟན་བྱས། །ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱ་བ་སྟ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འཁོར་བ་པ་རྣམས་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི། སྔར་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་ནི་ལམ་མོ། །དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དུས་ནི་མང་པོ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བླ་མ་ལས་རྙེད་པའི་དུས་ནི་བླ་མའི་དུས་ཏེ། གང་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་བླ་མས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱིན་པ་སྟེ། མན་ངག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཡུལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འམ། འོན་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། དམན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདི་བཤད་པ་ནི་ཕྲ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དངོས་པོ
Chinese
如所教示和听闻一般。如果那样，那么这如何是知晓之本身呢？说了“我的福德”等等，以禅修的差别本身作为所缘。因此禅修不是无意义的，因为没有圆满禅修就无法现见它。那又如所说：消除有之鼓声者啊！现在你已指示了道路。你自己才是行动者，如来仅仅是导师。如是说。如果说，观修坛城的轮等等，这是种姓的，俱生喜是现量亲近所缘，因此不应将成为现量之义指示给他人。因此说了“从福德”。如此思量：世间人的俱生喜不是要修的，因为是已成的，并且因为是有漏的，所以是染污的，并且轮回者们是它的根本。那么如何呢？如来本身应个别如实了知。名为法身的俱生，这在此是要修的。由于没有其他方法，所以在此以世间俱生喜如诀窍一般，更加信乐后，从禅修中由完全成熟的力量，自己会了知，而不是从以前。因此听闻、思维和禅修不会变得无意义。方法是道路。依止它是如实禅修。它的时间是很多，是名为多种之义。从上师处获得的时间是上师的时间，即上师如仪轨般给予成为法器之弟子，是名为诀窍之义。如果俱生如何修呢？是在一个境上，还是在显现周遍于多种上呢？说了“低劣”等等，这是略说。对此的解释是“微细之义”等等，微细之义是自己的心和心所。事物
English
It is like what has been taught and heard. If so, then how is this the very knowing? It is said, "My merit," and so on, with the distinction of meditation itself as the object. Therefore, meditation is not meaningless, because without perfecting meditation, it cannot be directly realized. That is also as it is said: "O, you who dispel the drum of existence! Now you have shown the path. You yourself are the actor, the Tathagata is only the teacher." It is said. If it is said that meditating on the wheel of the mandala and so on, this is of the lineage, and the co-emergent joy is the directly perceived close object, therefore it is not appropriate to show the meaning of becoming directly perceived to others. Therefore, it is said, "From merit." Thinking thus: The co-emergent joy of worldly people is not to be cultivated, because it is already accomplished, and because it is tainted with outflows, and because samsaric beings are rooted in it. Then what is it like? The Tathagata himself should individually and correctly know. The co-emergent called Dharmakaya is to be cultivated here. Since there is no other method, here, with the worldly co-emergent joy as a key instruction, one should cultivate with greater devotion, and through the power of complete maturation from meditation, one will know oneself, not from before. Therefore, hearing, thinking, and meditating will not become meaningless. The method is the path. Relying on it is truly meditating. Its time is much, it is the meaning of being called manifold. The time obtained from the lama is the time of the lama, that is, the lama gives it to the disciple who has become a vessel according to the ritual, which is the meaning of being called a key instruction. If so, how should the co-emergent be meditated upon? Is it on one object, or is it manifested as pervading many? It is said, "Inferior," and so on, this is a summary. The explanation of this is "Subtle meaning," and so on, the subtle meaning is one's own mind and mental factors. Things
Tibetan
ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ གོ །དབང་པོ་དྲུག་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟེན་དང་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་སེམས་མེད་པའོ། །ང་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་པར་མ་ཟད་པའོ། །མཉམ་ཉིད་མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་བཤད་པ་ནི་རོ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་འདིའི་བཤད་པ་ནི་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ནི་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པའོ། །རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གང་རོ་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་ལོའི་སྟེང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པ་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རོ་གཅིག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བཟུང་ནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཞས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་འདིས་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འདི་ཉིད་ལ་སེམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྟག་པར་མི་བྱ་ན་བསྒོམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པར་འགྱུར་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་དེའི་དམ་པའི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་གི་དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་རྣམས་དམ་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་དག་གཅིག་ཡོད་མིན་པ་ཅི་ཞེ་ན། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡིན་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་རིག་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །རང་རིག་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གིས་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཅུང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རང་རིག་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གིས་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པ་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་རང་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཀུན་གནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་གོ་འཕང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདིའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའོ། །ད་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་རྣམས་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་
Chinese
所谓“ra”是指自身之身体。 所谓“二”是指自己的身体和肢体。 六根是指位于身体上的眼等。 所谓“依和动”是指外在的有心和无心。 所谓“我即是”是指不仅是自身，而且是大乐自性的金刚持。 所谓“平等相同”是指无别的体性。 那是怎样的呢？ 说是“通过修习那个”。 此处的解释是“味平等”。 又，此处的解释是“平等”等。 平等是指变得相同的意思。 所谓“那”是指低劣和中等之类。 所谓“味”是指精华，是事物之别名。 什么是味呢？ 是指轮之上的大乐自性，俱生之义。 为了显示简略之义， “修习一味平等性。” 如是说。 又，如何修习一味平等性呢？ 说是“从我”等。 如是瑜伽士知晓后，是指如是确定把握后。 所谓“极其等持”是指所有状态中。 为了阐明那个，说是“饮食”等。 所谓“自性”是指自己自然而然地进入。 所谓“大手印”等， 是为了成就大手印之义。 这显示了特别信乐的瑜伽。 现在为了对此显示心， “一切有情将修习。” 说是“一切有情”等。 所谓“一切有情”是指有情和器世间。 所有这些都是从修习中产生的。 因为什么呢？ 说是“以意”， 是指有分别的识。 如果不能考察，也就不能修习吗？ 说是“一切法”等。 完全了知俱生的体性，就是应该修习的意义。 所谓“稳定和动摇”等， 所有这些都是神圣的那个本身，即真如的
English
The term "ra" refers to one's own body. The term "two" refers to one's own body and limbs. The six faculties refer to the eyes and so on, which reside in the body. The terms "dependent and moving" refer to external beings with and without mind. The term "I am" refers not only to oneself, but also to Vajradhara, the nature of great bliss. The term "equality and sameness" refers to the nature of non-duality. What is that like? It is said, "Through meditating on that." The explanation here is "equal in taste." Again, the explanation here is "equality" and so on. Equality means becoming the same. The term "that" refers to inferior and middling things, and so on. The term "taste" refers to essence, a synonym for things. What is taste? It refers to the nature of great bliss on the wheel, the meaning of co-emergence. In order to show the concise meaning, "Meditate on the equality of one taste." Thus it is said. Again, how should one meditate on the equality of one taste? It is said, "From me" and so on. Thus, after the yogi knows, it means after thus firmly grasping. The term "extremely equanimous" refers to all states. In order to clarify that, it is said, "Eating and drinking" and so on. The term "nature" refers to entering naturally of one's own accord. The term "Mahamudra" and so on, Is for the sake of accomplishing Mahamudra. This shows the yoga of special devotion. Now, in order to show the mind on this, "All beings will meditate." It is said, "All beings" and so on. The term "all beings" refers to sentient beings and the container world. All of these arise from meditation. Because of what? It is said, "With the mind," Refers to the consciousness of discrimination. If one cannot examine, then one cannot meditate? It is said, "All dharmas" and so on. Fully knowing the nature of co-emergence is the meaning of what should be meditated upon. The term "stable and moving" and so on, All of that is the sacred thatness itself, the very suchness.
Chinese
应当观想成（本尊）身形。再者，它的胜义谛是什么呢？ 说了“我的事物”等。 “我的”是指自心俱生之自性。 “这些是胜义谛吗？”是指一次出生的自性之真如。 还有，这些不是一个吗？说了“自证”。 如果一切法的真如是真实之边，因此没有其他的真如吗？ 说了“从自证起”等。 唯有大乐自性之心才能变成大手印之成就。 “因为自证”是指唯有大乐之自性之心才应当在圆满次第方面修习。 所谓“自己证悟”，稍微从众生之业的成熟所生的坚固和动摇等各种相，那即是业。 如果这样从自证生起，如何能成就大手印呢？ 因此说了“从分别念起”，分别念是成立所取和能取之自性。 从那生起，但不是从修习各种自性的俱生而生起。 因此，因为诸业是俱生之自性之故，说了“自己夺取且自己做”。 因为没有除了那以外的作者之故。 所谓“自己夺取”，是指善用和恶用之业。 所谓“自己是国王”，是指自己是国王。 因为具有使所有烦恼灭尽的能力，所以称为“自己是主”。 贪欲等是指贪欲等。 所谓“彼等一切之所依”是指应当修习自证之位。 所谓“十六一切”是指不能使其衰损。 现在为了显示自证之自性，说了“从法生起”等。 法是指圣法。 因为这些从此生起，所以称为“法生”。
English
One should meditate on the form of (the deity). Furthermore, what is its ultimate reality? It is said, "My things," etc. "My" refers to the nature of one's own mind, which is co-emergent. "Are these the ultimate reality?" refers to the suchness of the nature of a single birth. Furthermore, are these not one? It is said, "Self-awareness." If the reality of all phenomena is the true limit, is there no other reality besides that? It is said, "From self-awareness," etc. Only the mind of great bliss nature can become the accomplishment of Mahamudra. "Because of self-awareness" means that only the mind of great bliss nature should be cultivated in the aspect of the completion stage. What is called "self-realization" is that which arises from the ripening of the karma of beings, such as the various aspects of stability and movement, that is karma. If it arises from self-awareness in this way, how can Mahamudra be accomplished? Therefore, it is said, "From conceptual thought," conceptual thought is the establishment of the nature of the grasped and the grasper. It arises from that, but not from cultivating the co-emergent of various natures. Therefore, because all actions are of the nature of co-emergence, it is said, "One's self steals and one's self does." Because there is no other agent besides that. What is called "one's self steals" refers to actions that are well-used and misused. What is called "one's self is king" means that one's self is the king. Because it has the power to exhaust all defilements, it is called "one's self is the lord." Desire, etc., refers to desire, etc. What is called "the abode of all of them" refers to the position of self-awareness that should be cultivated. What is called "all sixteen" means that it cannot be made to decline. Now, in order to show the nature of self-awareness, it is said, "Born from Dharma," etc. Dharma refers to the noble Dharma. Because these arise from this, it is called "Dharma-born."