Tibetan
སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འདིར་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པ་བཙུན་མོའི་པདྨ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ནམ་མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཐབས་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མར་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉིད་གཅིག་པུ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཐབས་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཇི་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སོ་སོ་ཡང་དག་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ངོ་བོ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐབས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཁུ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཐབས་གསུངས་སོ། །དེའི་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ དེ་ནི་ཆགས་ཅན་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་ཁུ་བའི་རྣམ་པའོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྟགས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ལས་མཆོག་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་དགའ་བས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་མཆོག་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཅིག་དང་དུ་མའི་དཔྱད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གིས་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དག་གི་ལམ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལམ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ངག་གི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་བསྒོམ་པ་པོ་འདོད་པར་གྱུར་ནས་ལ་འོག་ཏུ་འཛུལ་ཞིང་སྟེང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐད་ཀར་ཡང་རི་དང་རྩིག་པ་ལ་མི་ཐོགས་པར་འགྲོ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་སྟེང་དུ་གནས་ཤིང་ནང་དུ་འཇུག་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཉལ་བ་དང་འདུག་པ་དང་འཆག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །རླུང་དང་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བདག་དང་གཞན་གྱི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཤེས་པའོ། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་པའོ། །རང་གཞན་ཆའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལུང་གཞན་དག་ལས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིག་བྱེད་ནི་ངེས་བརྗོད་དང་སྲིད་སྲུང་དང་སྙན་དངགས་དང་མཆོད་སྦྱིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་འདོད་པ་སྟེ་རྙིང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡང་སྲིད་ཀྱི་མཐར་བྱེད་པར་འདིས་འགྱུར་པས་སོ། །ལས་རྒྱས་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ལ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཡོད་དམ་འོ་ན་ཏེ་མེད་ཅེ་ན། སྲིད་པ་དག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དག་པ་ནི་འདིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད་པས
Chinese
即是法界。此處是將其手印顯示為蓮花，稱為「法生」。以對此的信力故。由此生出，此處具有，故稱為「法生所生」，即是智慧。那是怎樣的呢？稱為「等同虛空」，即具有虛空的自性。方便是道。此亦以多種方式宣說及顯示。於圓滿次第方面，僅修持俱生之自性，亦有多種方便。以此如何能獲得大金剛持之果位呢？宣說了「三世間」等。十方三世之諸佛，其身語意之秘密各個真實不可衡量，故稱為「三世間」。彼等之總集即是稱為「三世間」之大金剛持，彼由此而生。因此，應當修持彼智慧。其本質為何呢？宣說了「從方便與智慧之自性」。殊勝之智慧即是智慧，也就是法身。方便是成辦有情義利之方便。彼等成為同類因，即是報身與化身二者，彼等之自性即是從彼等之自性所生之義。如何從彼等之自性而生呢？宣說了「精液」等。以「薄伽梵」之名，宣說了二身之總集方便。彼之樂，即是任何等同虛空之智慧， 彼非貪染者，即是智慧之義。稱為「不離一與多」，此處之「此」是方便之分，即是精液之相。由於不離一與多之自性，若觀察，即是空性之義。因此，不應修持，因為是不真實之本質，故非迅速獲得菩提之方便。於「剎那」等之中，「從一最勝喜樂」是指特別喜樂，即是俱生大樂之智慧。彼即是諸法皆空性，是應當修持之最勝主要之義。於彼一
English
That is the realm of Dharma. Here, its mudra is shown as a lotus, called "Dharma-born." It is by the power of devotion to that. Because it arises from that and is present here, it is called "born from Dharma-born," which is wisdom. What is that like? It is called "equal to space," which is of the nature of space. Method is the path. That is also explained and shown in many ways. In the aspect of the completion stage, even when meditating on the single nature of co-emergence alone, there are indeed many methods. How does one attain the state of the Great Vajradhara through this? It is said, beginning with "the three worlds." The Buddhas of the ten directions and three times, the secrets of their body, speech, and mind are each immeasurable, so they are called the "three worlds." The collection of those is the Great Vajradhara, called the "three worlds," and it is born from that. Therefore, that wisdom should be meditated upon. What is its essence? It is said, "From the nature of method and wisdom." The special wisdom is wisdom, which is the Dharmakaya. Method is the method for accomplishing the benefit of beings. The cause of those becoming similar is the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the nature of those is the meaning of being born from their nature. How is it born from their nature? It is said, beginning with "semen." By the name "Bhagavan," the method of the collection of the two bodies is taught. The bliss of that is any wisdom that is equal to space, That is not an attachment, it is the meaning of wisdom. Called "not separate from one and many," here, "this" is the part of method, which is the aspect of semen. Because it is not separate from the nature of one and many, if examined, it is the meaning of emptiness. Therefore, it should not be meditated upon, because it is an unreal essence, so it is not a means for quickly attaining enlightenment. In "instant," etc., "supreme joy from one" means especially joyful, which is the wisdom of co-emergent great bliss. That itself is that all phenomena are emptiness, it is the meaning of the supreme and principal thing to be meditated upon. To that one
Chinese
认为没有必要进行许多分析研究。如果说没有分析研究的余地，那么如何才能了解呢？因此，（经文中）说“自己觉知”等等，因为是各自自己觉知的，所以不是他人所能言说的。“超越言语之道”的意思是，言语之道就是修行，即所谓的言语之道。超越它，就是非行境，意思是远远超出了它的境界。这是为了加持次第的缘故。（经文中）说“这即是加持次第的缘故”等等，一切如来身语意之总集即是它的自性。（经文中）用“地”等等两句偈颂，宣说了修习俱生之果。如果问：从何处起不损害呢？如果修行者生起贪欲，就会潜入地下，出现在空中。可以直接穿行于山和墙壁而不受阻碍。不会被毒药和武器等所困扰。可以安住于水面，也可以进入水中。可以卧、坐、行。也不会被风雨等所困扰。同样，也可以应用于其他情况。“以觉知自他的感受”的意思是，了解自己和他人的过去、未来和现在的想法。在“天界人界”等等之中，“一体”的意思是自性相同。关于“自他之分”等等的意义已经阐述完毕。因为其他经典中极力宣扬殊胜的喜金刚，所以（经文中）说“一切学处”等等，学处是决定语、护政、诗歌和祭祀。宗派是外道的观点，即旧派等等，以及声闻乘的经藏等，因为以此能终结轮回。事业是作业续等等。这些没有所说之相的成就。如果问：在波罗蜜多乘中有，还是没有呢？（经文中）说“清净能转变”等等，清净是指以此能使烦恼和所知障灭尽。
English
It is considered that there is no need for many analyses and researches. If there is no room for analysis and research, how can one know? Therefore, it is said (in the scripture) "knowing by oneself" etc., because it is known by each individual themselves, so it cannot be spoken by others. The meaning of "beyond the path of speech" is that the path of speech is practice, which is the so-called path of speech. To go beyond it is to be beyond the realm of experience, meaning that it is far beyond its realm. This is for the sake of the order of blessings. (In the scripture) it says "This is for the sake of the order of blessings" etc., the collection of all the body, speech and mind of the Tathagatas is its nature. (In the scripture) with the two verses "earth" etc., the fruit of meditating on co-emergence is proclaimed. If you ask: From where does it not harm? If the practitioner generates desire, they will dive into the ground and appear in the air. They can directly pass through mountains and walls without being hindered. They will not be troubled by poison and weapons etc. They can abide on the surface of water, and they can also enter the water. They can lie down, sit, and walk. They will also not be troubled by wind and rain etc. Similarly, it can also be applied to other situations. The meaning of "with the feeling of knowing oneself and others" is to understand the past, future and present thoughts of oneself and others. Among "heavenly realms and human realms" etc., "one body" means the same nature. The meaning of "the distinction between oneself and others" etc. has already been explained. Because the excellent Hevajra is strongly proclaimed in other scriptures, it is said (in the scripture) "all disciplines" etc., disciplines are definitive speech, protecting politics, poetry and sacrifice. Sects are the views of non-Buddhists, i.e. the old schools etc., and the sutras of the Hearer Vehicle etc., because with this one can end samsara. Activities are the action tantras etc. These do not have the accomplishments of the characteristics that have been spoken of. If you ask: Are they in the Paramita Vehicle, or are they not? (In the scripture) it says "Purity can transform" etc., purity means that with this one can exhaust the afflictions and the obscurations of knowledge.
Tibetan
་ན་དག་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་མོ། །དག་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྲིད་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་ན། དེ་ལས་ཅི་ཡིས་ལྷག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་མེད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་རང་རེག་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་འདིའམ་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གང་གིས་མི་ཤེས་དགྱེས་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ལ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འདི་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ ཆུབ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་ཆུ་རྒྱུན་འབབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །མར་མེའི་རྩེ་མོ་ནི་མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེའི་རྒྱུན་བཞིན་དུའོ། །རྟག་ཏུ་མི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེས་ཉིན་མཚན་དུ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ངེས་པར་དེ་ལྟར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་དང་འདུ་བ་ནི་འདུ་བ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་རོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། བརྟྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
是清净，是具有六波罗蜜多之相的道。以清净获得菩提，然而“有边”是指在三个无数劫中，从一生到一生的相续之义。如果瑜伽续部中也说今生获得菩提，那还有什么更殊胜的呢？回答说，因为没有它等等。所谓“它”，如果没有自证之相的俱生，那么今生或其他的生世中，也没有获得成就。这样，它和这有什么区别呢？回答说，说了“谁不知喜金刚”等等。其他的续部中只是略微地宣说了俱生，而这部喜金刚中，则是因为宣说了完全明晰的相状。因此，谁不了解喜金刚，那他的听闻、思维和修行的辛劳都将变得毫无意义，这是非常明确地指出的。如果菩提是难以获得的，那么今生如何获得呢？回答说，说了“河流的相续”等等。河流的相续是水流不断流动，就像那样，相续不断绝。灯焰是灯的光焰的顶端，就像它的相续一样。恒常不断绝。那瑜伽就是俱生喜乐的瑜伽，要昼夜安住于其中。如果确实那样安住，那么今生就能成就菩提，就是这个意思。瑜伽母是无我母等等。与她们的结合是结合，即与宫殿口和俱生喜乐结合。为了阐明这一点，那一品也这样称呼。喜金刚难解疏——瑜伽宝鬘中第八品的解释完毕。 校勘。瑜伽母轮之品的解释。
English
It is purity, it is the path possessing the characteristics of the six perfections. By purity, enlightenment is attained, however, "the end of existence" means the continuity from one life to another in three countless eons. If it is also said in the yoga tantra that enlightenment is attained in this life, then what is more excellent than that? The answer is, because without it, and so on. That is to say, if there is no co-emergent with the characteristic of self-awareness, then there is no attainment in this life or other lives. So, what is the difference between that and this? The answer is, it is said, "Whoever does not know Hevajra," and so on. In other tantras, only the co-emergent is briefly explained, but in this Hevajra, the completely clear aspect is explained. Therefore, whoever does not understand Hevajra, his efforts of listening, thinking, and meditating will become meaningless, which is very clearly pointed out. If enlightenment is difficult to attain, then how can it be attained in this life? The answer is, it is said, "The stream of a river," and so on. The stream of a river is the continuous flow of water, just like that, the continuity is uninterrupted. The tip of a lamp is the tip of the light of a lamp, just like its continuity. Constantly without interruption. That yoga is the yoga of co-emergent joy, and one should abide in it day and night. If one truly abides in that way, then enlightenment will be attained in this very life, that is the meaning. Yogini is the selflessness mother, and so on. Union with them is union, that is, union with the palace mouth and co-emergent joy. To clarify this, that chapter is also called that. The difficult commentary on Hevajra - the explanation of the eighth chapter in the Garland of Precious Yogas is completed. Colophon: Explanation of the chapter on the Wheel of Yoginis.