Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ནི་ལྟ་བར། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་མགྲིན་པར། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་པོ་ནི་ཐུགས་ཀར་རོ། །གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་འདི་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། པདྨ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་དབུས་ཀྱི་བརྒྱད་ལ་ནི་གཡོན་སྐོར་དུ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་རྣམས་སོ། །ལྟེ་བར་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །སྙིང་གར་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ནི་པའི་ཨཱུ་ཨེ་ཨོ་བཞིའོ། །ལྟེ་བར་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །མགྲིན་པའི་པདྨ་མ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ནི་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་རྣམས་གཡོན་སྐོར་དུའོ། །ལྟ་བར་ནི་ཨོཾ་མོ། །སྤྱི་བོར་ནི་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཾ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་མོས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་མོས་པར་བྱ་བའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །སྡེ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡོམ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དབྱེ་བ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བཞི་རུ་བསྒྲགས། །འདི་ཡིས་བཀྲུས་ཤིང་དབང
Chinese
作为是法的轮，受用的轮，和化身的轮。依次是心间，喉间和脐间。所谓身语意，就是这三个轮，身的轮在眼，语的轮在喉，意的轮在心间。完全了解这三者的自性就是大乐的轮，要知道它在顶轮。这四个轮是地水火风的自性，也是四手印，也被称为“如是我闻”。现在宣说化身轮等等。六十四瓣莲花中央的八瓣，按逆时针方向分别是阿、嘎、擦、扎、塔、达、巴、亚、夏。脐间是字母阿阿。心间是八瓣倒垂莲花，其间四瓣为亚、ra、拉、哇。四方瓣为拜、奥、诶、哦。脐间是字母吽，头朝下。喉间十六瓣莲花，花口朝上，中央四方瓣为阿、伊、乌、诶，逆时针方向。眼间是嗡、摩。顶轮是三十二瓣莲花，中央是字母杭，头朝下。这四个轮是将被阐述的法性，要以生起次第来信奉，是殊胜的摄集。所谓四个刹那，就是要信奉化身轮等四个。四圣谛也要信奉这个，如果轮的观修圆满，那么四圣谛的观修也就会圆满。所谓四部，也要信奉这个，因为在观修四个轮中就已摄集了一切法。生起次第的阐述就是这样。关于律仪的差别等等，律仪就是灌顶。它的详细差别就是差别，是将被阐述的特征。正如所说：为了利益众生，灌顶被宣说为四种。以此洗净并灌
English
As are the wheel of Dharma, the wheel of enjoyment, and the wheel of emanation. Respectively, they are in the heart, throat, and navel. The so-called body, speech, and mind are these three wheels themselves. The wheel of body is in the eye, the wheel of speech is in the throat, and the wheel of mind is in the heart. Fully understanding the nature of these three is the wheel of great bliss, which should be known to be in the crown chakra. These four wheels are the nature of the elements of earth, water, fire, and wind, and are also the four mudras, also known as "Thus have I heard." Now, the emanation wheel and so on are explained. The eight petals in the center of the sixty-four-petaled lotus, in counterclockwise direction, are a, ka, ca, ṭa, ta, pa, ya, and śa. In the navel is the letter a ā. In the heart is an eight-petaled lotus facing downwards, with the four petals in between being ya, ra, la, and va. The four petals in the cardinal directions are pai, au, e, and o. In the navel is the letter hūṃ, facing downwards. The sixteen-petaled lotus in the throat, with the flower facing upwards, has four petals in the cardinal directions in the center, which are a, i, u, and e, in counterclockwise direction. In the eye is oṃ mo. In the crown chakra is a thirty-two-petaled lotus, with the letter haṃ in the center, facing downwards. These four wheels are the Dharma nature to be explained, and should be revered with the generation stage, which is the supreme collection. The so-called four moments are to revere the four, such as the emanation wheel. The Four Noble Truths should also be revered in this, because if the contemplation of the wheel is complete, then the contemplation of the Four Noble Truths will also be complete. The so-called four divisions should also be revered in this, because all Dharmas are collected in the contemplation of the four wheels. This is the explanation of the generation stage. Regarding the distinctions of vows and so on, vows are empowerments. Its detailed distinction is the distinction, which is the characteristic to be explained. As it is said: For the benefit of sentient beings, empowerments are proclaimed as four. Cleansing and empowering with this
Tibetan
་བསྐུར་བས། །དེ་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་གཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཡང༌། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དེའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་གང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིས་དགའ་བ་བཞིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་ བསྐུར་བ་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་པ་དང་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དང་པོར་རེ་ཞིག་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་མཉན་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཡང་དེ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་དབང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་ནི་མོས་པས་ངེས་པར་བཟུང་ནས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྤྲོས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གསང་བར་གནས་པའི་ནོར་བུ་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་བཞི་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཡང་དེ་ནི་ག
Chinese
以此灌顶故，是故说名为灌顶。如是说。为说灌顶之根本自性之差别故，如是亦云：阿阇黎秘密智慧，如是如是第四亦然。等将解说。于此瑜伽母续中，远离罪恶不善之法，为常行故，是阿阇黎，即彼之彼之律仪故。阿阇黎灌顶之体性，从何之手印，以刹那四喜之自性而善成就，是名为灌顶。又为与行续等共同故，以得不退转之灌顶，阿阇黎灌顶，于灌顶则不应作。是故瑜伽及瑜伽母续等一切，说及听等之分亦当具足，此说无有是处。是故首先为暂且喜金刚等瑜伽母续等，为听闻及修习等之自在故，当以阿阇黎之灌顶而灌顶。又彼如其现观，当知是以阿阇黎及秘密与智慧四灌顶之相而近表示。如是获得阿阇黎灌顶之钝根者，以信解而决定执持，当示以事业手印及嬉戏手印之修习。如是于圆满次第之方面，亦以秘密处之宝上师口诀，以刹那四之自性，体验四喜，是名为秘密灌顶，为不应示以修习嬉戏之瑜伽士故。于此灌顶之中根者，当近示及说以三昧耶手印之修习。如是殊胜之智慧，即是智慧，谓知一切法唯是心也。为善成就彼故，灌顶是智慧智慧之灌顶。又彼
Tibetan
ཞན་གྱི་དབང་དང་ཀུན་བརྟགས་དང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་སྙིང་གི་ནོར་བུར་གང་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་དེས་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ལ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་གང་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བའམ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གང་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐད་ཅིག་མའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན། འདི་ཡིས་བཀྲུས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་འདིར་དྲི་མ་བསྐུར་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟ་ན་མན་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ན་དེར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་ནི་བདེན་མོད། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐོས་པས་བསྒྲུབ་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ནང་ན་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ནི། །ངག་ལས་མངོན་སུམ་ཐོས་མཐོང་ཡིན། །འོན་ཀྱང་སྒྲ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི །གཟུགས་པ་བརྙན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་དེ་དེ་རྒྱས། །བརྟགས་པའི་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ལ་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག་འགྱུར་ན། །དེ་ཉིད་རྟོག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར
Chinese
衰损之灌顶与遍计及圆成三种识之体性总集之有色心之宝藏，凡是上师口诀真实象征外在之手印与刹那者，当知是智慧之智慧。彼灌顶以灌顶之殊胜根器者，以如幻之三摩地，当指示并讲述法之手印。如是第四亦是，如是，如是亦云。如是者，乃智慧之智慧也。如是性者，乃如是之体性，真实之边际与法界等，于意义上无有差别。以何灌顶见彼之体性或极善成办耶？当以如是之语词宣说。又之语词者，乃智慧智慧之灌顶之后，亦当施予之义也。又彼乃外在之手印，凡是上师口诀真实于各个对境决定而并非完全隔绝之体性，刹那之圆满不作意而作意之瑜伽所作意者，彼乃当说为第四灌顶，仅以口诀指示并非成为第四灌顶。若非如此，以此沐浴而灌顶等，世尊若认为灌顶乃于此处施加垢染，则如何仅以指示口诀而成为灌顶耶？若指示第四之自性之真如，则于彼处如何不成为灌顶耶？彼乃真实也。然真如并非语言之行境，故不能言说，亦不能以听闻而成就。彼亦如是云：内在明亮之彼性，从语言明显听闻见。然于声音有分别，形象幻影将生起。自之分别彼彼增，以寻思之彼性修，相续分别若扰乱，彼性如何成证悟？如是宣说也。若灌顶能使真如现量证悟，
English
The empowerment of decline and the essence of the three consciousnesses of complete calculation and perfection, the treasure of the colored heart that gathers, all the external mudras and moments that the master's oral instructions truly symbolize are to be known as wisdom-wisdom. That empowerment should indicate and explain the mudra of Dharma to the excellent vessels of empowerment with the samadhi of illusion. Likewise, the fourth is also, thus, thus it is also said. Thus, it is the wisdom of wisdom. Suchness is the nature of suchness, the true limit and the realm of Dharma, etc., there is no difference in meaning. By what empowerment does one see or perfectly accomplish its nature? It should be declared with the words 'suchness'. The word 'also' means that after the empowerment of wisdom-wisdom, it should also be given. Moreover, it is an external mudra, all the qualities that the master's oral instructions truly determine in each object and are not completely isolated, the perfection of the moment is not intended, and what is intended by the yoga of intention is to be said as the fourth empowerment, and the fourth empowerment is not achieved merely by indicating the oral instructions. Otherwise, if the Blessed One thinks that empowerment is to apply defilement here by bathing and empowering with this, etc., then how can it become empowerment only by indicating the oral instructions? If the true nature of the fourth self is indicated, then how can it not become empowerment there? That is true. However, suchness is not the object of language, so it cannot be spoken, nor can it be achieved by hearing. It is also said: That nature that is clear inside is heard and seen manifestly from language. However, there is discrimination in sound, and images and illusions will arise. One's own discrimination increases, and if the continuum is disturbed by meditating on the investigated nature, how can that nature become enlightenment? It is taught like this. If empowerment enables direct realization of suchness,