Tibetan
ས་འདབ་པདྨ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གནས། །ཐོས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་བཤད། །གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དོ། །སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་དེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །དེ་སྐད་དུ་གཞན་དག་ནས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དག་སྟེ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྟོན་པར་མཛད། །གསུངས་པས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་བ་དུས་གཅིག་ན། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་སྟེ། །དེར་འཁོར་གྱི་ནད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་སྟེ། བཅུད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་ཉི་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བརྩེ་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནས་འདི་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བར་གྱུར་བའོ་ཞེས་དད་པར་གྱུར་པས་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བར་གྱུར་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞིག་གསོལ་ཞེ་ན། དོན་གསུམ་དྲི་བར་གསོལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གོས་པ་ལ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒོལ་བ་དག་གིས་མི་ཚུགས་པས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིས། །རྩོད་པ་བཟློག་པ་བྱས་པ་ནི། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་འགྱུར། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། སྙིང་པོ་བརྟེན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་ཆོས་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །མི་ཚིག་བ་དང་མི་ཉམས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། ཡོད་པའི་སྲིད་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྐྱེན་ཉིད་འདི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་བྱ་བ་ཉིད་དེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །དེ་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། །གཉིས་ཀྱི་དངོས་པི་མེད་པ་སྟེ། །འདོ་གསལ་བའི་མཐར་ཐུགས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རིགས་པ་འདི་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དབུ་མའི་དཔྱད་པ་འདི་ཉིད་དོ་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་རོ་ནི་མྱོང་བ་སྟེ་དེས་གང་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་བ་དང་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ངོམས་ཤིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་རྟག་པར་གྱུར་པས་རྟག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིགས་སྟེ། ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དམ་ཚིག་ གོ །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་དཔའ་སྟ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་དམ་ཚིགས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ཅི་ཞིག་གསོལ་ཞེ་ན། བརྩེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་མིང་གིས་གང་མཚོན་པའི་དོན་ཞུས་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་འབྲས་བུའོ།
Chinese
于莲花瓣之上，安住大乐之轮。说是俱生之听闻，以二分而作分别。世俗天之瑜伽即，生起次第之分也。离垢安乐之形相者，乃圆满次第之修习。诸佛所宣说之法，真实依于二谛。如是于其他处亦，生起次第之分与，圆满次第之自性，依于二种次第故，金刚持所开示。如是说故，如是我闻于一时。如是先前所示之解说，于彼眷属之中，薄伽梵所宣说。其有何等之差别耶？一切如来之身语意之精华，成为精要之天尊。是故一切如来之秘密乃金刚持。彼更甚深之秘密者，乃非为声闻等所宣说之悲爱金刚。此乃极难获得者，如是以具信知晓，生起欢喜之眷属前，生起欢喜后，薄伽梵所宣说者，即“唉玛吙金刚藏”等。听闻者，乃与听觉相连。金刚藏所祈请者，祈请何事耶？祈请询问三种义理。薄伽梵所宣说，名为金刚不坏。如是说者，以不分别故，乃不坏，自他之论敌不能胜故。其为何耶？一切法之空性也。如是圣天之面前，以说空性之故，所作之辩论遮止者，彼即遮止一切也。以与所立相同之故。如是说者，薄伽梵亦于金刚顶中云：心要坚固且内不空，不坏法性之体性，不毁坏且不衰损。空性即名为金刚。如是说也。勇士三有为一，如是所说者，有之有为乃勇士，缘
English
Upon the lotus petals, abides the wheel of great bliss. It is said to be the simultaneous arising of hearing, to be distinguished by dividing into two. The yoga of the conventional deity is, indeed, the aspect of the generation stage. That which has the form of stainless bliss, is the meditation of the completion stage. The Dharma taught by the Buddhas, truly relies on the two truths. Thus, also from other places, the aspect of the generation stage and, the very nature of the completion stage, relying on the two stages, Vajradhara teaches. As it is said, thus I have heard at one time. This is the explanation previously shown, there, in the assembly, the Bhagavan spoke. What kind of distinction is that? The essence of all the Tathagatas' body, speech, and mind, becomes the essential deity. Therefore, the secret of all the Tathagatas is Vajradhara. Even more secret than that is the loving Vajra, which is not to be taught to the Shravakas and others. This is something difficult to obtain, thus, knowing with faith, generating joy for the joyful assembly, the Bhagavan spoke, saying, "Emaho Vajra Essence," and so on. "Listen," means to connect with hearing. What does Vajra Essence request? He requests to ask about three meanings. The Bhagavan spoke, saying, "It is called indestructible Vajra." Saying this, because it is indivisible, it is indestructible, because it cannot be overcome by the opponents of self and others. What is that? It is the emptiness of all dharmas. Thus, in the presence of the noble Deva, because of speaking of emptiness, the one who stops the debate, stops everything. Because it is the same as what is to be established. Thus it is said, and the Bhagavan also said in the Vajra Pinnacle: "The essence is firm and the inside is not empty, it has the nature of indestructible Dharma, it is indestructible and does not decay. Emptiness is called Vajra." Thus it is said. The hero, the three existences are one, as it is said, the existence of existence is the hero, the condition
Chinese
此等之体性，即是能作义利者，乃五蕴之自性。世尊曾说：“所谓婆罗门一切，即是五蕴。”此乃三有，即身、语、意。彼等成为一体者，二者之实物不存在，因已成澄明之究竟故。所谓“此智慧理智”，即是般若波罗蜜多与中观之观察。所谓“名为金刚萨埵”，即是法身。在“大智慧之味”等之中，大智慧乃殊胜大乘之法。其味乃体验，即充满彼者。如是开示，于极度炽燃之种种珍宝所严饰之宫殿中，与无数瑜伽母众一同聚集，以清净之相好所庄严之身，以戏乐之自性，饱尝大乐之味，直至轮回未空之际亦不迁移之恒常，是为恒常之义。如是之大菩萨，即是佛之圆满报身。所谓“恒常”等之连结，因周遍之故，是为誓句。以如何合理之方便，对种种所化有情，于种种之三界中显现，故为誓句。 彼恒常进入之故，是为菩萨。诸佛之无数化身之族类，即以誓句菩萨之名而称之。所谓“金刚心请问”，请问何义耶？即请问以慈爱金刚之金刚持自性之因之名所表征之义，即如“喜金刚”之名号所摄略者。所谓“方便与智慧之自性”等，续部即是相续。彼亦有三种，即因之相续、果之相续与方便之相续。于此，因乃金刚部之有情。圆满之喜金刚之形相乃果。
English
This nature is the very act of doing good, which is the nature of the five aggregates. The Blessed One said, "All that is called Brahmin is the five aggregates." These are the three existences: body, speech, and mind. When these become one, there is no reality of duality, because it has become the ultimate of clarity. "This wisdom and reasoning" refers to the Perfection of Wisdom and the investigation of the Middle Way. "It is called Vajrasattva" refers to the Dharmakaya. In "the taste of great wisdom" and so on, great wisdom is the supreme Dharma of the Great Vehicle. Its taste is experience, which fills it. It will be taught as follows: In a palace adorned with various supremely blazing jewels, a body adorned with perfectly pure marks and signs, gathered together with a multitude of countless yoginis, satisfied with the taste of great bliss by the nature of playful display, and unchanging until the end of samsara, is the meaning of permanence. Such a great being is called the Sambhogakaya of the Buddha. Because it pervades everywhere with the connection of "always" and so on, it is a samaya. Because it appears in various ways in the three realms for various beings to be tamed by whatever means are appropriate, it is a samaya. Because it always enters, it is a Bodhisattva. The immeasurable lineage of the Nirmanakaya of the Buddhas is expressed by the name Samayasattva. What is the meaning of "Vajra Heart's question"? It is asking about the meaning represented by the name of the cause of the Vajradhara nature of loving Vajra, such as the abbreviated name "Hevajra." In "the nature of skillful means and wisdom" and so on, Tantra means continuity. It is also of three types: the continuity of cause, the continuity of effect, and the continuity of skillful means. Here, the cause is a sentient being of the Vajra family. The form of the fully complete Hevajra is the effect.
Tibetan
།ཐབས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆད་བདག་གིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སོ་སོར་བཤད་པར་བཞེད་པས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛོད་དོ། །ཅི་དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཙམ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏ། ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་ལེའུར་གསུངས་པའི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་རིམ་པས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་རྟེན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནོ། །ནུས་པ་ནི་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། ཡི་ཤེས་ནི་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱུང་བའོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདིར་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་པོར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོའོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བ་གཞང་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན་འདིར་འཆིང་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཡིས་ན་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་ཅིང་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཏེ། བདེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་གནས་རྒྱལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེ
Chinese
方法是将来要讲解的具有特征的，包含行为的道路。那是金刚持主用“如是我闻”的语句所开示的。因为想要分别解说那些，所以用“谛听”来让听闻与之结合。如果只是开示那些吗？回答说，说了“视线引导”等等。所谓“随其所宜”是说，按照天部中所说的下、中、上的次第。生起是说体性和颜色等等。处所是所依。作用是月亮、太阳、种子和手印。能力是从念诵和禅修达到究竟而产生的。智慧是降临等等。识是上师的事业。诸神是喜金刚等等。如何生起是说如何如理如实地生起。在“首先”等等中，为什么说“首先”呢？因为在这个大乘密宗中，为了让最初的业者众生首先进入，所以开示了观修本尊身。正如所说：对于最初的业者众生，本尊的身就是观修。为了成就一切事业，在续部中开示为最初。这是所说的意思。第二个是相对于将来要讲解的圆满次第，为了开示那个，所以说是“一”。所谓“因”是大方便。在“以事物自性”等等中，以事物自性显现，并且成为行者的自性，也就是具有五蕴特征的身体。通过那个本身就能解脱。金刚心，大慈悲。这是呼唤。一些人说，在没有五蕴残余的寂灭法界中，具有没有五蕴特征的解脱，并且这样理解：如果通过事物自性就能解脱，那么这里有什么束缚呢？因此，说了“以事物则成为束缚”。因为执着事物为实有，并且显现为真实而执着，也就是显现为真实而安住并取胜的意义。如果那样，如何解脱呢？回答说，通过完全了解那个。
English
The method is the path with characteristics to be explained in the future, including actions. That is what Vajradhara, the lord of speech, indicated with the words "Thus have I heard." Because he intends to explain those separately, he uses "Listen" to connect hearing with it. If it is just to show those? The answer is, he said "drawing the gaze" and so on. The so-called "as appropriate" means according to the order of inferior, intermediate, and superior as stated in the chapter on deities. Generation is about essence and color, and so on. The place is the support. The action is the moon, the sun, the seed, and the mudra. The power is what arises from the ultimate recitation and meditation. Wisdom is about descending and so on. Consciousness is the work of the master. The deities are Hevajra and so on. How to generate is how to generate properly and truly. In "first" and so on, why is it called "first"? Because in this Mahayana tantra, in order to allow the first karmic beings to enter first, the meditation on the deity's body is taught. As it is said: For sentient beings with initial karma, the deity's body is indeed the meditation. In order to accomplish all actions, it is taught as the very first in the tantra. That is what is said. The second is in relation to the completion stage to be explained in the future, and in order to show that, it is called "one." The so-called "cause" is the great skillful means. In "by the nature of things" and so on, it appears as the nature of things and becomes the nature of the practitioner, that is, the body with the characteristics of the five aggregates. By that itself, one will be liberated. Vajra heart, great compassion. This is calling out. Some say that in the realm of nirvana without the remainder of the aggregates, there is liberation with the characteristic of no aggregates, and they understand it like this: If one can be liberated by the nature of things, then what is the bondage here? Therefore, it is said, "By things, it becomes bondage." Because of clinging to things as real and appearing as true, that is, the meaning of appearing as true and abiding and prevailing. If so, how will one be liberated? The answer is, by fully understanding that.