Tibetan
ས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོད་པ། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བསྒོམ་འགྱུར་ཤེས་བ་ཅན། །ཞེས་བོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་སྦྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བའི་དངོས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཏེ་མ་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གང་གིས་དངོས་རྣམ་པ་དངོས་མེད་ཤེས་པ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་པས། །དེས་ནི་མཚན་མེད་ཏིང་འཛིན་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་དུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་གནས་ པར་གྱུར་པས་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བདེ་ཆེན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་ན་ཡང་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད། །རེག་དང་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དང་པོའི་ཚིག་གི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་གཉིས་མཚོན་ཞིང་བསྟན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཉིད་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི
Chinese
要知道，这就是完全了解。从即将讲解的具有特征的“如是”章节中所示的修行来看，（其）自性是无色且不可见的。像这样完全了解五蕴不生之特征，就能获得解脱。因此，称之为“具有能被观修之物的智慧”。意思是说，由月亮、太阳、种子和手印完全变化而生的本尊之身，是应该通过结合观修来修习的，因此值得观修。所谓“无物”，也必须完全了解无物，因为未出现的物就是无物，意思是未生。对此，世尊在《楞伽经》中说：“谁知事物与非事物之相，彼于一切事物不生执着。谁于一切事物无执着，彼即能触及无相之三摩地。”因此，“应观修黑汝嘎”，就像所教导的特征一样。所谓“无物”，就是要完全了解无物。为了展示第二阶段，所以说了“于身”等。因为安住于身，所以是安住于身。既是大乐也是智慧，所以是大智慧。如果安住于身，就能成为大智慧吗？（佛说）“遍及一切事物者”，因为无漏的大乐是俱生之特征的法性，所以一切法都不是外在的。因此，即使安住于身，也不是从身所生，身也不是它的因，因为身是虚假的、具有欺骗性的。因此（佛说）：无垢无声，其性无色。无味无心，完全清净。无触无物，一切皆清净。知其从自性清净之流中解脱。在此，以最初的词语“听闻”一词，象征并展示了生起次第和圆满次第这二者。圆满次第的喜金刚之所依坛城就是身体本身，所依者是十五位瑜伽母。
English
To know, that is to fully understand. From the practice shown in the chapter on "Suchness" with characteristics that will be explained, (its) nature is formless and invisible. Like this, fully understanding the characteristic of the non-arising of the five aggregates, one can attain liberation. Therefore, it is called "wisdom with objects to be meditated upon." It means that the body of the deity born from the complete transformation of the moon, sun, seeds, and mudras should be practiced through combined meditation, so it is worthy of meditation. The so-called "nothingness" must also be fully understood, because the unarisen thing is nothingness, meaning unborn. In this regard, the Blessed One said in the Lankavatara Sutra: "Whoever knows the appearance of things and non-things, he will not be attached to all things. Whoever is not attached to all things, he will be able to touch the samadhi of no appearance." Therefore, "Heruka should be meditated upon," just like the characteristics taught. The so-called "nothingness" is to fully understand nothingness. In order to show the second stage, therefore, it is said "in the body," etc. Because it abides in the body, it abides in the body. It is both great bliss and wisdom, so it is great wisdom. If it abides in the body, can it become great wisdom? (The Buddha said) "The one who pervades all things," because the undefiled great bliss is the nature of the co-emergent characteristic, so all dharmas are not external. Therefore, even if it abides in the body, it is not born from the body, and the body is not its cause, because the body is false and has a deceptive nature. Therefore (the Buddha said): Without defilement, without sound, its nature is without color. Without taste, without mind, completely pure. Without touch, without things, everything is pure. Know that it is liberated from the stream of self-nature purity. Here, the first word "hearing" symbolizes and shows both the generation stage and the completion stage. The mandala of the basis of Hevajra of the completion stage is the body itself, and the dependents are the fifteen yoginis.
Tibetan
་རང་བཞིན་གྱི་རྩའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་དུ་ཞིག་ལྟར་རྣམ་པར་གནས། དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་དྲི་བར་འདོད་ནས། སྐྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་ཞེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྩི་བའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་ལྷག་པ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུང་སྟེ་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཅི་རྩའི་གཟུགས་ཉིད་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གེ་གོ་འཕང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་གིས་ཡིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་གསུམ་ ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པའོ། །ཐབས་ནེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཉིད་རྩའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་འདིར། །ལ་ལ་ནཱའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །ར་ས་ནཱ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཞེས་སློབ་མ་ཡོངས་དུས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་པའི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནང་དུ་རྟོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་གིས་ངེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་དེའི་སྡོམ་པས་ཏེ་ལུས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྡུས་པའི་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཀཱ་ལིའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། རས་ས་ནཱ་དང༌། ཟླ་བ་ཉི་མ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྦྲུལ་པ་ཞེས
Chinese
是自性的脉。然而，它们以何种方式存在？由于不知其证悟是怎样的，想要提问，所以说“生世尊”等等。“菩提心降临”是指俱生出现。“三脉是主要”的密意是：仅仅是“三脉瑜伽圆满”就足够了，因为这本身就表示以俱生之自性来尊重的金刚必定超胜。为了显示那三者的自性，说了“智慧自性喇喇纳（藏文：ལ་ལ་ནཱ།）”，很容易理解。世尊等所问的必要是：仅仅观修脉的形象，就能圆满获得吉祥金刚持的果位吗？还是通过其他方式？他是这样想的。对此，赐予了开示，“三有皆转变”等等。三有是所有佛法，因为它们被身语意所涵盖。完全转变它们，就是它们的自性。因此，说了“能取所取皆舍弃”。“或者”是指显示其他方面。一切成为获得金刚持果位之方便的续部，以脉的自性，在此轮中。“喇喇纳的自性是这样的，拉萨纳是这样的，阿瓦杜帝是这样的”，为了在所有时间摄持弟子。“在事物的体性中观察”，就是这个意思。在“法的差别”等等中，瑜伽士通过什么确定了在外面的广大之法在内证悟，那就是通过它的总摄，即因为被摄集于身体中，并且是总摄的殊胜之故。它的差别是多种多样的。“阿黎嘎黎”等等中，字母阿等十六个元音字母是阿黎，字母嘎等三十四个辅音字母是嘎黎。它们本身就是喇喇纳、拉萨纳、日月、智慧和方便。法和受用以及蛇等。
English
It is the root of self-nature. However, in what way do they exist? Since it is not known what its realization is like, wanting to ask, it is said "Born Bhagavan" and so on. "The descent of Bodhicitta" means that the co-emergent arises. The intention of "The three channels are the main" is: it is enough to just say "the yoga of the three channels is complete", because this itself indicates that the vajra, which is revered with the self-nature of co-emergence, must be superior. In order to show the self-nature of those three, it is said "Wisdom self-nature Lalana (Tibetan: ལ་ལ་ནཱ།)", which is easy to understand. The necessity of what the Bhagavan and others asked is: is it possible to fully attain the state of glorious Vajradhara simply by meditating on the image of the channel, or is it through other means? That's what he thought. To this, he gave the instruction, "All three existences are transformed" and so on. The three existences are all the Buddha's teachings, because they are encompassed by body, speech, and mind. To completely transform them is their self-nature. Therefore, it is said "Abandon all that can be grasped and all that grasps." "Or" means showing other aspects. All the tantras that become the means to attain the state of Vajradhara, with the self-nature of the channel, in this wheel. "The self-nature of Lalana is like this, Rasana is like this, Avadhuti is like this", in order to hold the disciples at all times. "Observe in the nature of things", that is the meaning. In "the difference of Dharma" and so on, what did the yogi determine that the vast Dharma outside is realized internally, that is through its summary, because it is collected in the body, and because it is the supreme of the summary. Its differences are many and varied. In "Ali Kali" and so on, the sixteen vowel letters starting with the letter A are Ali, and the thirty-four consonant letters starting with the letter Ka are Kali. They themselves are Lalana, Rasana, sun and moon, wisdom and means. Dharma and enjoyment, and snakes, etc.