Tibetan
་ཞིང༌། དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དག་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅིའི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་འདོད་ཅིང་མ་མཐོང་བས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་རབ་ཅི། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གང༌། །ཡིད་ནི་དག་པར་བྱས་གྱུར་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་རིག་གསལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡིས། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་རྣམ་ངེས་པས། །བདག་མེད་པ་ནི་ངེས་རིག་ནས། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་ནས་གཅོད། །དེ་ཉིད་རང་སྔགས་གྱུར་པ་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐབས་རྙེད་པར་སླ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཡི་ནི། །དངོས་གྲུབ་ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། ད་ནི། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དབང་གི་དོན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལ་ལ་ནཱ་ནི་གཡོན་པའི་རྩ་སྟེ་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རས་ནཱ་ནི་གཡས་པའི་རྩ་སྟེ་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །ལ་ལ་ནཱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ར་ས་ནཱ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལུས་དབང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་རྩ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་དང་དགའ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞིན་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང
Chinese
，如果所有污垢都被清除，那么，为什么在那一瞬间不能成就大手印的成就呢？这是因为那些根器敏锐、精进炽盛的人能够成就。如果某物不被任何人需要，也没有人见过，那么它就完全不存在了吗？正如所说：以金刚乘的方便，如果心已变得清净，那么大乐的法身，将变得自明。通过意义的力量和听闻，完全确定金刚三者，从确定无我之智中，彻底斩断轮回的错觉。那本身成为自生咒语，就容易获得圆满的方法。那位金刚持的成就，就在他的手掌心中。诸如此类的教导已经阐明。因此，这并非毫无意义，因为在第四灌顶之时，那些以卓越根器进入的众生，将能够成就大手印的成就。此外，对于那些不如前者的人，则应传授大手印的口诀。现在，“智慧自性拉拉那”等等，为了充分实现灌顶的意义，将阐述三马的区别：拉拉那是左脉，是阿里的自性，是智慧的本质。拉萨那是右脉，是嘎里的自性，是方便的本质。它们合一的本质，位于中央的区域，即阿瓦杜帝。拉拉那是法身，拉萨那是报身，阿瓦杜帝是化身。它们如何与身体、语言和意相应呢？通过将三个脉轮、三个脉和无二结合，将产生大乐。如果证悟了大乐，那么四灌顶、刹那和喜悦的区分也将成为智慧本身。正如在生起次第方面对脉轮数量的顺序进行安排一样，在灌顶方面也应如此理解。在“四圣谛”等等方面，也应依次对应四灌顶：完全了解痛苦，断除
English
, if all defilements are purified, then why wouldn't the accomplishment of Mahamudra be achieved in that very instant? It is because those with sharp faculties and blazing diligence are the ones who achieve it. If something is not desired by anyone and has not been seen, does it completely cease to exist? As it is said: Through the means of the Vajrayana, if the mind has become pure, then the Dharmakaya of great bliss will become self-illuminating. Through the power of meaning and hearing, with the complete determination of the three vajras, from the certain knowledge of selflessness, completely sever the illusions of samsara. That itself becomes a self-arisen mantra, making it easy to find the perfect method. The accomplishment of that Vajra-holder resides in the palm of his hand. Such teachings have been shown. Therefore, this is not meaningless, because at the time of the fourth empowerment, those beings who enter with excellent faculties will be able to achieve the accomplishment of Mahamudra. Furthermore, for those who are different from the former, the instructions of Mahamudra should be taught. Now, "Wisdom nature lalanā," etc., in order to fully accomplish the meaning of empowerment, the distinction of the three horses will be explained: Lalanā is the left channel, the nature of Āli, the essence of wisdom. Rasanā is the right channel, the nature of Kāli, the essence of skillful means. Their unified essence, residing in the central region, is Avadhūtī. Lalanā is the Dharmakaya, Rasanā is the Sambhogakaya, and Avadhūtī is the Nirmanakaya. How do they correspond to body, speech, and mind accordingly? Through the union of the three chakras, the three channels, and non-duality, great bliss will arise. If great bliss is realized, then the distinctions of the four empowerments, the instant, and joy will also become wisdom itself. Just as the order of the number of chakras is arranged in the aspect of the generation stage, so too should it be understood in the aspect of empowerment. In "The Four Noble Truths," etc., the four empowerments should also correspond in order: Completely understand suffering, abandon
Tibetan
་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དགྱེས་པའི་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། གྲོགས་དག་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལ། །བརྫུན་མིན་བདེན་པའང་མིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལོའི་ལུས། །དང་ཞིང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་སྔགས་ཏེ། སྟོངས་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་ནི་དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་དབང་བསྐུར་བའི་དབྱེ་བ་ཉིད་སོ་སོར་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བ་བྱས་ན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པར་སྦྱོར་བས་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །སྡེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡེ་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་སྟེ། དེ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། གནས་བརྟན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨཱ་ལི་ནི་སྣ་ཁུང་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །ཀཱ་ལི་ནི་དེ་ལས་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟས་ན་སེམས་ཀྱི་བརྟེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་བདེ་བར་འགྱུར། མྱུར་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཉིན་ཞག་
Chinese
当修习。当现证灭。是当修道的清净啊。 如此，真如是四种。自我的真如是：五蕴 যদি 简而言之， 极度宣扬为五佛。 金刚生处自身亦， 金刚空行母之坛城。 如是说。 诸天等真如是喜悦金刚等幻化般的自性。 又是如是，如空行母金刚帐中说： 友伴啊水中之月， 非虚假亦非真实般， 如是坛城轮之身， 明亮澄澈之自性啊。 如是说。 咒语之真如是作意且救护故为咒，空性与大悲二无别的自性菩提心。 略为观察后，也是使彼等显现之字母阿等。 智慧之真如是无戏论大乐之智慧，如是当以欢喜诸次第之差别而了知。 将会如此宣说，若将四刹那与灌顶之差别自身各自作四四之区分，则将变成十六种。 彼等亦能以三灌顶作如是安立，然于宣说第四灌顶之时，以诸法皆不可得而缘，故不能如是思择。 称为“部”等。 部是比丘之僧团，彼将于第二观察品第四节中，以“住处幻化之轮”等而宣说。 现在，为使心稳固及为使一切障碍灭尽之故，当宣说微细瑜伽。 称为“阿黎”与“嘎黎”等，阿黎是从左鼻孔生出的风。 嘎黎是从彼之外生出的风。 瑜伽士若以彼等自身生起、安住与升起的次第，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之形象特别作意而观视，则将获得心的稳固且将安乐，亦将迅速获得三摩地。 于彼昼夜
English
Should be practiced. Obstruction should be manifested. It is the purity of the path to be meditated upon. Likewise, there are four suchnesses. The suchness of the self is: The five aggregates, in brief, Are widely known as the five Buddhas. The Vajra birth itself is also, The mandala of the Vajra Dakini. It is said. The suchness of the deities and so on is the nature of illusion like the joyful Vajra and so on. Furthermore, as it is said in the Vajra Tent of the Dakini: Friends, like the moon in the water, Not false, not true either, Likewise, the body of the mandala wheel, Is the nature of being clear and bright. It is said. The suchness of mantra is mantra because it is to be kept in mind and protects, the nature of the mind of enlightenment that is non-dual with emptiness and great compassion. Having closely examined, it is also the letter A and so on that makes them clear. The suchness of wisdom is the wisdom of great bliss without elaboration, likewise, it should be understood by the distinction of the order of joys. It will be taught thus: If the four moments and the distinctions of empowerment are divided into four each, they will become sixteen types. They can also be established by the three empowerments, but at the time of teaching the fourth empowerment, it is not possible to apply it by focusing on the non-objective of all phenomena, so it is thought. Called "group" and so on. A group is a monastic community of monks, which will be taught in the fourth chapter of the second examination, by "the wheel of the emanation of the stable one" and so on. Now, in order to stabilize the mind and to exhaust all obscurations, the subtle yoga should be taught. Called "Ali" and "Kali" and so on, Ali is the wind that comes from the left nostril. Kali is the wind that comes from other than that. If the yogi, by the order of arising, abiding, and rising from them, especially contemplates the forms of the letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and looks at them, then the stability of the mind will be obtained and it will be happy, and samadhi will also be quickly obtained. In that day and night